Диалог как универсальная категория творчества

0
13
Запись 9 из 19 в теме Психология творчества

Диалог как универсальная категория творчества
 С.Л.Марков

Структура и сущность диалогического взаимодействия. В наиболее общем виде творчество представляет собой развивающее взаимодействие, в процессе которого происходит взаимоотражение, взаимоизменение и взаимообогащение систем материального мира, рождаются новые формы и качества.
Именно эта универсальная структура проявляется в творческом диалоге личности с миром, другими людьми, с самой собой, во взаимодействии разноуровневых внутриличностных структур. Так, на нейрофизиологическом уровне творчество представляет собой процесс полициклического взаимодействия полушарий мозга, отличающихся своей качественной спецификой и своеобразием. Богатый чувственный и образный материал, созданный правым полушарием, переводится в символическую форму, вербализируется и осознается левым, чтобы затем вновь приобрести наглядность и метафоричность в качественно новых образах, которые, в свою очередь, трансформируются в новые сложные символы.
В тоже время творческие процессы в подсознании могут рассматриваться как свободное, спонтанное взаимодействие идей, образов и моделей, как тиражирование несметного количества копий и отражений, существующих одновременно, перемешивающихся и вызывающих друг друга. При этом наиболее продуктивными и полезными будут комбинации между максимально противоположными структурами, а также теми, которые достраиваются в направлении целостности, просеиваясь через сито критериев истины, красоты и пользы.
Увеличение количества циклов, коагуляция и ускорения процессов взаимодействия личности с реальными и идеальными объектами приводит к слиянию сознательного и подсознательного, рационального и чувственного, вызывает состояние, при котором сознание структурирует и делает наглядным подсознательное, которое, в свою очередь придает ему гибкость, энергию и трансцендентную смелость.

Само взаимодействие личности с миром проходит в своем развитии ряд этапов и по мере становления личности приобретает определенную качественную специфику.
На первом этапе индивид предстает как пассивный объект, наделяющий мир активностью и могуществом, подчиняется его законам и покорно переживает свою беспомощность.
Второй этап характеризуется изменением полюсов взаимодействия, при котором индивид, гипертрофируя свою субъектность, приобретает иллюзию неограниченной свободы и права относиться к миру как к объекту трансформации и манипулирования, как к средству удовлетворения своих потребностей.
Наконец, на третьем этапе свободный, активный субъект осознает свой потенциал и творческую миссию и одновременно признает естественную, независимую от него активность Мира. Он сознательно входит «в резонанс с Целым» и выстраивает свою трансформационную активность по сущностным закономерностям вселенских процессов.
При этом взаимодействие с миром приобретает выраженный творческий характер и превращается в диалог равноценных, самостоятельных, уникальных, качественно своеобразных структур. Творческое взаимодействие приобретает свою имманентную целостность и симметричность и естественно включает в себя как экспрессивное и спонтанное самоутверждение, так и абсолютную жертвенность, самоотречение, самозабвенное подчинение законам Мира.
Диалог носит полициклический характер и заключается в попеременной
активизации каждого из полюсов взаимодействия. Увеличение скорости, коагуляции и автоматизация процессов приводит к слиянию, взаимопроникновению субъектов взаимодействия, к одновременному существованию двух планов субъектности, каждый из которых, актуализируяь, включает в себя противоположный. Одновременно личность преодолевает самозамкнутую цикличность одномерного взаимодействия и приобретает позицию «Я-центра», которая позволяет объединить Субъект и его Мир в единое, самоорганизующееся Целое.
Творческая личность осознает и переживает свое единство с миром и ощущает себя во всем и все в себе. Реализация разнообразных связей и отношений происходит в процессе творческого диалога с людьми, природой и предметами культуры, которые могут рассматриваться как субъекты и «квазисубьекты» диалогического взаимодействия:
1. Неживые и живые объекты окружающего мира: растения, море, горы, облака, животные. При этом свободный, сознательный субъект через механизм персонификации наделяет их субъектностью, олицетворяет и очеловечивает их, придает им способность мыслить, чувствовать, совершать инициативные действия.
2. Другие люди, самоценные, равные и уникальные субъекты, с которыми личность устанавливает свободный, взаимообогащающий диалог. Духовное общение с ними может носить не только контактный, но и вневременной, транскультурний характер, осуществляемый с помощью произведений культуры.
3. Различные структуры, роли и модификации внутреннего «Я» — «Я — естественное», «Я — действующее» … Наиболее продуктивный внутренний диалог осуществляется не только между отдельными частями «Я», но одновременно с некоторым «сущностным» Я «, которое занимает позицию «вненаходимости » и ведет диалог с диалогом, преодолевая его замкнутость, цикличность и аутичность.
4. Модели, образы, символы окружающего мира, научные понятия, художественные композиции и воображаемые персонажи. Данный диалог реализуется в процессе научного, художественного и изобретательского творчества.
5. Идеал, божество, абсолют, совесть и вечность. Данный диалог может носить интимно-религиозный характер и осуществляться в виде молитвы и исповеди. Это может быть определенная форма медитации, наполнения себя Абсолютом, Вечностью и растворения в них. Данный тип взаимодействия может протекать как внутренний диалог с «Я — идеальным», со своей совестью, как оценка себя по самым высоким критериям, поиск смысла жизни, осознание и переживание своей миссии и предназначения.
Диалог, который синтезирует два фундаментальных принципа строения и развития мира — саморазвертывания и взаимосвязи, пронизывает все эволюционные процессы, в том числе и все внутренние и внешние проявления психики. При этом диалогической есть сама сущность человека, его психика, мысли, слова, деятельность и общение. Так процесс мышления, представляет собой внутренний диалог с самим собой, формируется не только в процессе интериоризации внешней диалогической речи, но и в присвоении целостных продуктов культуры, которые имеют внутренне диалогическую структуру, а также в актуализации своей естественной, врожденной диалогичности, которая вырастает из симметричности и бинарности строения мозга и организма.
Как считал Л. С. Выготский (1960), любая психическая функция изначально формируется в сознании индивида в процессе его диалога с другим человеком и является по своей структуре внутренне диалогической. В свою очередь В. С. Библер (1975), Г. Буш (1985) считали, что весь человеческий мир внутренне диалогичен, а сам диалог представляет способ подлинно человеческого бытия. Согласно мнению целого ряда ученых, именно диалог является «единицей», самостоятельной частью, «монадой» психики, которая вмещает и воспроизводит в себе целое.
Л. А. Радзиховский (1988) пишет, что диалог, как универсальное свойство всех психических процессов, обладает определенными структурными характеристиками целого: симметричностью, равновесием, прегнантностю. Диалог представляет собой новый метод изучения и видения психологической реальности, который позволяет проникнуть в ее глубинную сущность. Диалогичность проявлений психики заключается в том, что каждый психический процесс содержит в себе, в качестве своей неотьемлемой части, отличный от себя процесс, каждый мотив содержит противоположный симметричный мотив, а каждая мысль содержит в себе противоречащее ей утверждение. Даже выражение «два полюса одного процесса» будет слишком слабым, чтобы выразить сложность внутреннего диалогизма. Лучше говорить о некоторой «имманентной противоположности», внутренней дополнительности, о диалогическом «обертоне» (М. М. Бахтин, 1979), игнорирование  которого резко искажает всю психологическую реальность.

Признаки диалогического общения. Диалог представляет собой высший уровень взаимодействия личности с миром, другими людьми и с самим собой. Диалог это всегда «субъект — субъектное» взаимодействие, необходимым условием которой является осознание другого как самоценного, подлинного и уникального субъекта, а также признание его права на свободную, самостоятельную активность.
М. М. Бахтин (1972) писал, что истинный  автор занимает позицию «вненаходимости», ведет диалог со своими героями, утверждает чужое «Я» не как объект, а как другой субъект, создает в своих  произведениях  «свободных людей, способных стать рядом со своим творцом, не соглашаться с ним и даже восставать на него» [28, c.7].
В связи с этим Т.А.Флоренская (1987) отмечает, что если для А.А.Ухтомского, который стоял у истоков науки «диалогики», главным принципом личностного общения является доминанта на собеседнике, на полном растворении себя в другом, то для М.М.Бахтина основной принцип диалога выражен в понятии «вненаходимости», в некоторой бескорыстной эстетической позиции, характеризующейся отсутствием прагматической заинтересованности и эмоционального  «привязывания» к другому.
Определяя диалог как свободное взаимодействие уникальных субъектов. М.С.Каган (1988) приводит исходные характеристики  субъекта — участника  диалога:
— активность, постоянная, неутомимая направленность, потребность в обновлении и преобразовании объектов;
— сознательность, проявляющаяся в целеполагании, а также в       способности к самосознанию, самооценке, самоконтролю;
— свобода деятельности, обеспечивающая свободу выбора, избирательность поведения и ценностных отношений ;
—  уникальность — неповторимость, единственность и своеобразие внутренней организации.
В то же время, автор считает, что сущностными  признаками  и  условиями   диалога   являются:
— уникальность каждого партнера и их принципиальное равенство  друг другу;
— различие и оригинальность их точек зрения;
— ориентация каждого на понимание и активную интерпретацию его точки зрения партнером;
— ожидание ответа и его предвосхищение в собственном высказывании;
— взаимная дополнительность позиций участников общения.
Сам диалог является развивающейся системой и на своей высшей стадии насыщается творческими элементами и совпадает с творчеством. Творческий диалог требует к себе диалогического отношения, которое предопределяет выделение в качестве его основы системы противоположных, диалектически взаимосвязанных между собой критериев, структура которых изоморфна исходной матрицы механизмов творчества:

Идеализация Проблематизация
Наличие общей ценностной основы, безусловное взаимное признание сущностной самоценности и равенства субъектов Оригинальность, различие подходов и стратегий, своеобразие и непохожесть мнений, взаимодополнительность позиций субъектов
Децентрация Симплизация
Оригинальность, различие подходов и стратегий, своеобразие и непохожесть мнений, взаимодополнительность позиций субъектов
Полимодальность субъектов, богатство и разнообразие их связей и отношений с миром, способность к генерации нового
Конкретность, содержательная сжатость и формализация предмета диалога, простота и наглядность позиций
Идентификация Медитация
Экстремизация единства субъектов диалога: их вживание и растворение друг в друге, подчеркивание схожести и единства Экстремизация различий субъектов: их отстранение друг от друга, подчеркивание уникальности и независимости
Самоактуализация Персонификация
Свободное самоутверждение своего уникального “Я”, самодетерминированная активность, спонтанное, искреннее самораскрытие субъектов Активное » не-деяние «, самоограничение, приостановка самовыражения и поощрение самораскрытия другого, ориентация на понимание и предвосхищение ответа


Диалог как механизм возникновения нового.
В процессе диалогического общения происходит взаимодействие целостных личностей, взаимопроникновение и взаимоусиление всех их структур и компонентов. Диалог приближает к идеалу ситуацию, обстоятельства и самих участников взаимодействия, ведет к обретению новых смыслов, приращению знаний и углублению понимания, обогащению эмоциональной сферы. Творческий диалог ведет к утверждению субъектности участников, развитию их дивергентного интеллекта, чувствительности и способности к эмпатии, к овладению коммуникативными и творческими навыками и приемами. При этом сам диалог выступает как условие, причина и универсальный механизм возникновения нового.

М.М.Бахтин (1975) писал, что новое слово рождается всегда в диалоге с чужим словом. При этом оно не только провоцирует ответ и строится по направлению к нему, но и само уже определяется еще не сказанным и предвосхищаемым ответным словом. Установка субъекта диалога на партнера «… есть установка на особый кругозор, особый мир слушателя, она вносит совершенно новые моменты в его слово: ведь при этом происходит взаимодействие разных контекстов, разных точек зрения, разных кругозоров, разных, экспрессивно акцентных систем, разных социальных языков» [29, С.164].
Внутренний диалог с собой, по мнению Д.Б.Богоявленской (1987), лежит в основе такого интегрального свойства творческой личности как интеллектуальная инициатива и только с его помощью можно объяснить такие характеристики творческого процесса как «поризм» — непредвиденное открытие, не связанное с требованиям и задачи, а также недетерминированный извне поиск новых проблем и самопроизвольная постановка творческих задач.
Возникновение принципиально нового системного качества, не содержавшегося в высказываниях отдельных субъектов, является наиболее сущностной результативной характеристикой диалога. Порождение нового происходит спонтанно, без специальных, направленных усилий субъектов — они только искренне и свободно выражают себя и стараются понять другого. При этом каждая мысль, идея, образ собеседника попадают в совершенно новый субъективный мир, уникальный контекст, который устанавливает новые связи, высвечивает и исчерпывает новые признаки объекта. Именно различие, неповторимость и своеобразие внутреннего, субъективного мира каждого собеседника и служит необходимым условием рождения нового.
По мнению М.С.Кагана (1988), циркулирующая в процессе диалога информация не только не убывает, а увеличивается, обогащается и расширяется. В процессе взаимодействия идеи имеют свойство высвечивать новые грани и взаимодополнять друг друга, взаимодостраиваться и сцепляться в целостные структуры, рождая при этом новое качество. В связи с этим М.Г.Ярошевский (1978) писал, что истинный прогресс связан не с накоплением Идей, а с их столкновением, творческим синтезом, порождающим принципиально новое.
В работах В.С.Библера (1975) показано, что диалог является сущностным универсальным механизмом творческого мышления. В процессе анализа проблемы мышление развивается и становится диалогом двух собеседников, обладающих своими и своеобразными подходами и уникальной логикой. Раскрывая механизм творческого мышления, автор утверждает, что «в ответ на реплику внутреннего собеседника «Я» развиваю и коренным образом трансформирую, совершенствую «свою » аргументацию, но то же самое происходит с логикой моего «другого Я» (аlter еgо)» [3, С.164].
В то же время Г.М.Кучинский (1988) рассматривает мышление как особый синтез субъект-субъектного и объект-объектного взаимодействия. Внутренний диалог и познавательные действия представляют собой, по мнению автора, два относительно самостоятельных компонента мышления. Пр и этом продуктивность мыслительного процесса зависит от согласованности, скоординированности внутреннего диалога и осуществляемых во внутреннем плане интеллектуальных действий.
Творческий диалог личности с миром, с другими людьми и с самим собой имеет сложную многоуровневую структуру, которая отражается и закрепляется в творческой позиции личности. Она представляет собой субъектный полюс, внутренний аспект разнообразных отношений с действительностью и вмещает в себя аксиологический, когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты.
В реальном взаимодействии с миром данные компоненты проявляются с помощью соответствующих противоположных, и дополняющих друг друга механизмов: идеализации — проблематизации, децентрации — симплизации, идентификации — медитации, самоактуализации — персонификации. Осознание, осмысление и закрепление этих механизмов, а также выделение и обобщение наиболее успешных и эффективных способов действий, ведет к формированию целостной системы приемов, методов и правил творческого диалога с действительностью.
Творческое взаимодействие содержит не только содержательную, но и временную структуру, которая включает в себя ряд последовательных стадий: творческое восприятие и переживание объектов внешнего мира, их анализ и осмысление, а также свободное манипулирование ними. Именно эти две целостные, взаимопроникающие структуры, служат основой и содержанием творческого диалога с миром, в результате которого рождаются новые качества, а также утверждаются, развиваются и усиливаются его свободные, уникальные субъекты.

Литература:
1. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. — М.: Худож. лит., 1972. — 470 с.
2. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. — М.: Худож. лит., 1975. — 502 с.
3. Библер В.С. Мышление как творчество. — М.: Политиздат, 1975. — 399 с.
4. Буш Г. Диалогика и творчество. — Рига: Авота, 1985. — 318 с.
5. Каган М.С. Мир общения. — М.: Политиздат, 1988 — 319 с.
6. Радзиховский Л.А. Диалог как единица анализа сознания.// Познание и общение.- М.: Наука, 1988. — 208 с. — С.24-34.

Марков С.Л. Діалог як універсальна категорія творчості /С.Л.Марков //Науковий вісник Чернівецького університету: зб. наук. праць. Вип.56: Педагогіка та психологія. — Чернівці: ЧДУ, 1999.- С. 108-113

Навигация по теме<< Предыдущая записьСледующая запись >>