Дзогчен: видение, медитация и действие

2758

Дзогчен – прктическое учение о изначальном совершенном состоянии каждого человека

Дзогчен представляет собой практическое учение, одну из наиболее развитых  и совершенных традиций древнейшей школы тибетского буддизма Ньингма и национальной религии Бон. Само слово Дзогчен (от тиб. дзог – завершенность, чен – полное) «полная завершенность», означает великое совершенство, которое одновременно является предельным изначальным состоянием каждого человека и самой реальности, спонтанно раскрывающееся в живом, недвойственном присутствии и в созерцании.
Дзогчен представляет собой не философское учение и даже не систему совершенной практики, а их высшую цель и конечный итог реализации, то есть само высшее состояние изначального просветления, проявляющееся «как энергия жизни внутри сердца, чистая суть жизненной силы» и как наиболее совершенный способ жизнеосуществления.
Именно исходная интегральность понятия состояния позволяет объединить в нераздельное целое такие наиболее сущностные характеристики Дзогчен как осознание, переживание и реализацию, основу, путь и плод, воззрение, медитацию и действие.
Как писал Согьял Ринпоче (род. 1947), основой Дзогчена является главное, первичное состояние, наша абсолютная природа, которая уже совершенна и всегда присутствует. «Дзогчен – это состояние, именно перво-основное состояние, то состояние полной пробужденности, которое является сущностью сердца всех будд и всех духовных путей и вершиной духовной эволюции индивидуума.»
В то же время, по словам Намхай Норбу Ринпоче (род. 1938), данное состояние обладает огромным потенциалом и само побуждает и заставляет сознание индивидуума развиваться. Таким образом, Дзогчен представляет собой: «состояние индивидуума, с самого начала свободное от препятствий, совершенное, включающее в качестве своей потенциальности все разнообразные проявления энергии. Это состояние вне времени, вне двойственности, чистое и совершенное, как природа зеркала».
В конце концов, сущность, дух и главная цель всех школ и направлений буддизма заключается в пробуждении своей изначальной природы, достижения просветления и окончательного освобождения.
С каждым поворотом колеса Дхармы, по мере развития учения, изменялись представления о изначальной природе или врожденной буддовости, а также методы и пути ее пробуждения. При этом сама изначальная природа все более утончалась, а методы становились все более точными, мощными и эффективными.
В Дзогчене, как в традиции, в которой учение достигло своей вершины, под изначальной природой понималась коренная осознанность, чистое, совершенное видение, а в качестве метода мгновенное осознание и самоосвобождение. В этом случае представление о исходной природе и методы Дзогчена, в определенном смысле сходны с другим вершинным учением – дзэн-буддизмом, в основе которого лежит идея, что Будда и есть просветлённое сознание, а методом выступает вглядывание в собственную природу и мгновенный прорыв в состояние и ум будды.
Так чаньский учитель Мацзу Дао-и (709–788) утверждал: «Ум обычного человека есть ум Будды», а дзэновский мастер Банкей (1622—1693) писал: «Изначально все вы суть Будды, и никоим образом вы не сможете стать Буддами еще раз». При этом оба учителя говорили, что не следует стремиться стать Буддой, так как каждый уже и есть Будда, что не следует стараться открывать в себе природу будды, так как она уже в каждом в данное мгновенье. С этим мыслями перекликаются слова учителя дзогчена Патрула Ринпоче (1808-1887) о совершенной природе: «Ее не нужно искать вне себя, и она также и не что-то, чего у вас раньше не было и что теперь надо порождать в вашем уме».
Отличительной чертой Дзогчен является представление о изначальной природе как коренной осознанности, которая изначально присутствует везде, и в первую очередь, внутри нашего ума, которая присутствует уже и во всем своем совершенстве и которая самоосвобождается внутри потока осознавания. В этом смысле можно выявить некоторые специфические отличия данной традиции, выделяющие ее в системе  других буддийских учений.

Специфические отличия учения Дзогчен

1. Изначальная природа и основа бытия, представляющая собой исконное состояние всех существ, предстает как сверх-утонченная, светоносная природа, коренная осознанность и чистое видение – Ригпа.
2. Опора на чистый ум, а не на тело. Дзогчен называют «йогой ума», который понимается как созерцание, выходящее за пределы рассудочного мышления. Как писал Намхай Норбу Ринпоче: «только приняв свой ум в качестве отправной точки, можно получить возможность понимать это состояние».
3. «Уже-присутствие» самосовершенного состояния нашей первозданной природы, в которой уже реализованы все высшие достижения и качества. Это состояние, которое не нужно «совершенствовать», потому что оно совершенно с самого начала, это состояние необходимо только осознать. Согьял Ринпоче отмечал, «что еще до того, как мы достигаем просветления, мы уже прикасаемся к сильнейшему видению великолепия пробужденного состояния». Дзогчен – это дерзкое творческое решение осознать, представить, что все уже есть, все достигнуто и оставаться в этом состоянии. Если для других школ и учений Дхакармйя –цель, итог и плод, то для Дзогчена – основа. Как писал Патрул Ринпоче: «прямое подлинное Осознание, видимое как основа, на самом деле и есть сама Дхармакая.» Как говорится в коренном тексте: “Узнай в нем непосредственное подлинное Осознание, которое есть сама Дхармакая”.
4. Самоосвобождение как особый метод Дзогчен, при котором Осознание освобождается Осознанием, а видение самоосвобождается самим видением. Как говорил сам великий учитель Падмасамбхава (8 в.н.э): «Вот наставление, как достичь самоосвобождения, узрев Ригпа в его обнаженности. Узрев великую естественную свободу всех дхарм, все будут совершенны в Великом Совершенстве!»

История Дзогчен

Основателем учения Дзогчен является легендарный и исторический учитель Прахеваджра (Гараб Дордже), который родился в северо-западной индийской стране Уддияне в 184 г. до н.э, а по еще одной версии – в 5 в.н.э, когда уже существовали учения йогачары и важраяны. Первый патриарх заложил традицию тайной передачи учения через своих учеников Манджушримитру (5-6 вв.) и Шри Симху (7-8 вв.), которое в 8 веке было принесено в Тибет, в большей мере в виде практики Ану-йоги, великим индийским учителем тантры Падмасамбхавой, а немного позже тибетским монахом Вайрочаной (8 в.), которому Шри Симха передал два раздела Дзогчен “природа ума” и «изначальное пространство» и индийским мастером Вималамитрой (8 в.), принесшим третью часть учения – “тайные методы”.
Таким образом, была полностью завершена передача в Тибет выделенных еще Манджушримитрой трех разделов учения:
Семдэ -природа ума (sems-sde, санскр. citta-varga);
Лонгдэ – изначальное пространство (klong-sde, санскр. abhyautara-varga);
Мэнгагдэ (Упадеша) тайные наставления (man-ngag gi sde, санскр. iipadesa-varga) или Упадеша (санскр. iipadesa-varga).
Тулку Ургьен Ринпоче говорит еще и о существовании четвертого Непревзойдённого Раздела – Ньингтиг, который является «святая святых» учения и проявляется «как энергия жизни внутри сердца, чистая суть жизненной силы». Данный высший раздел совершенной практики Ньинтиг (snying-thigs) «Сердечная сущность», представляющий совершенную систему практики, который основоположник традиции Лонгчен Ньингтик Джигме Лингпа (1730 — 1798), получил в трёх чистых видениях от великого мастера Лонгченпы (1308–1364), скорее является смысловым ядром третьего.
Переведенные в этот период тантрийские и дзогченские тексты заложили основу школы «старых переводов» Ньигма. В одной из тантр этой школы Кулаяраджа-тантре говорится, что все многообразие систем тибетского буддизма состоит из 9 колесниц (yana), высшей из которых является Ати-йога или великое совершенство (тиб. дзогчен).
Таким образом, Дзогчэн представляет собой вершину учения и практики, позже всех оформившейся школы старых переводов Ньигма, которая основывалась на текстах Падмасамбхавы, Вималамитры и Вайрочаны, периода первой рецепции буддизма в Тибете. В связи с тем, – указывает Е.А.Торчинов, что в это время наблюдалось одновременное проникновение с Китая идей чань-буддизма, в методах Ньигмы и Дзогчена, – отчетливо проявляется чаньский субстрат, тогда как школы Сарма, формирующиеся во время второй рецепции, в большей мере опираются на учение Ваджраяны.
В то же время, хотя Дзогчен не сформировался в виде самостоятельной школы, его практика имеет универсальное значение и может осуществляться в любой ситуации, в любое время, в любых условиях , что и обуславливает ее широкое применение не только последователями Ньигмы, но и приверженцами школ Кагью, Сакья, Гелуг, а также старейшей духовной традиции Тибета –Бон.
При этом практика Дзогчен была привнесена в школу Кагью Рангджунг Дордже (Третьим Кармапой) (1284 – 1339), который соединил его в своем учении с Махамудрой, в школе Сакья ее практиковал Трогон Вангдуд Ньингпо (1763 – 1806), в школе Гелуг – Далай Лама V (1617 – 1682), Далай-лама XIII ( 1876 — 1933) и Далай-лама XIV (род.1935) и, согласно традиции Бон, ее применял Шенрабм Миво (ок. 1900 до н.э.) и современный учитель Геше Тендзин Вангьял Ринпоче (род.1961).
При этом универсальность и глубина учения и совершенство, эффективность методов Дзогчен во многом пересекаются и становятся частью практик и многих западных систем духовного развития и самосовершенствования. Состояние коренного присутствия, полного самораскрытия и высшего чистого видения может практиковаться в любой философской и религиозной системе.
В иерархии всех видов йог, Дзогчен представляет ее наивысший уровень Ати-йогу (совершенную йогу), реализацию истинной природы сознания, позволяющую, в отличие от всех остальных, достичь пробуждения или состояния Будды в течении одной жизни. По мнению Лонгченпы (1308— 1363), который систематизировал учение Дзогчена в рамках школы Ньигма, данная традиция является наиболее сокровенной доктриной, выражающей внутреннюю суть всего множества учений Будды. «Ати, Колесница нерушимой сути, писал учитель, — это сущность и вершина всех Колесниц. Она возвышается подобно величественному горному пику, стоящему посреди четырех континентов».

[/nextpage]

Онтология Дзогчен

Онтологические представления Дзогчен уходят корнями в махаянское учение йогачары, в котором в качестве единственной реальности принимался Единый Ум (экачитта) или сознание, вмещающее в себя как Сансару так и Нирвану, как относительную, так и абсолютную истину.
По мнению Падмасамбхавы, все явления, вещи, живые существа и миры, все, что не является возникает из ума и есть проявлениями ума. «Все это разнообразие явленного есть лишь относительная истина. Ни единого (из этих явлений) на самом деле не существует, (они мгновенно) исчезают. Все явленное бытие – и сансара, и нирвана – есть единственно лишь природа ума, явленная себе же и зрящая себя же. Когда поток сознания изменяется в своем движении, то соответственно этим изменениям пред умом предстают явления, воспринимаемые как внешние. Таким образом, все есть не что иное, как ум, зрящий собственное явление».
При этом в Дзогчене в большей мере акцентируется творческая, созидательная функция ума, а также его свойство созерцать самого себя.
Еще в коренной тантре Дзогчен Сэмдэ и Ати-йоги «Кунджед Гьялпо» говорилось: «Ум чистый и совершенный создал все и ничего не создавал. Он создал все, поскольку создал свою собственную природу, чистую и совершенную. Он ничего не создал, поскольку в нем нет нужды что-либо создавать».
Кроме этого первозданная, врождённая осознанность и состояние чистого присутствия Ригпа, содержит три аспекта, измерения или тела: Сущность, Природу и Энергию. Так еще в тантре «Кунджед Гьялпо» таким образом говорилось о всевышнем источнике, чистом и совершенном уме: «Из моей чистой и совершенной природы проявляются три измерения, безусильно и естественно самосовершенные, которые суть самое сердце всех победоносных. Моя неисправленная сущность проявляется как дхармакая, неисправленная природа — как самбхогакая, а энергия моя раскрывается как нирманакая».

Онтологические представления в учении Дзогчен

1. Феномены предстают как проекции внутреннего состояния на экраны внешнего мира 
Внешняя реальность, природа и феноменальный мир предстают как проекции изначального естественного состояния, как спроецированные проявления чистого света ума – Ригпа.
На уровне энергии, которая наряду сущностью и природой, является характеристикой Основы (Ригпы) и которая проявляется тремя способами как «цал» (rtsal), «ролпа» (rol pa) и «данг» (gdangs), проецирование вовне внутреннего состояния соответствует ее первой форме развертывания.
«Какие явления сансары и нирваны ни возникали бы в сфере восприятия,- писал Дуджома Ринпоче (1904—1987) , – все они суть игра творческой энергии непосредственного истинного Осознания (rig-pa’ i rtsal)».
Джон Мирдин Рейнолдс в своих комментариях к тексту Патрула Ринпоче, писал: «Все, что является нам как феномены внешнего мира в виде звуков, света и излучения (sgra ‘od zer gsum), будь то результат чистого или загрязненного кармой видения, есть проявление нашей собственной творческой энергии (rang rtsal), энергии нашего подлинного Осознания (rig-pa’i rtsal) во внешнем пространстве (phyi dbyings)».
Данный вид проявления энергии «цал» традиционно сравнивают с преломлением хрусталем (внутреннем состоянием) солнечного света, разноцветные лучи которого предстают во внешнем пространстве как феномены внешнего мира. «Все, что возникает в сфере индивидуального восприятия как внешние явления, – писал Джон М. Рейнольдс, – есть на самом деле всего лишь проявление вовне собственного внутреннего бытия (cir snang rang yin). Другими словами, это просто видимое проявление потенциальности, или творческой энергии Осознания (rig-pa’i rtsal).

2. Феномены являются не только чистым произведением ума, но и обладают существованием на относительном уровне
Феномены и вещи внешнего мира сущностно пусты, иллюзорны, но существуют на относительном уровне, обладают своим естественным действием и в своем относительном состоянии воспринимаются с помощью органов чувств.
3. Феномены одновременно создаются и воспринимаются умом, и в процессе видения концептуализируются, осмысливаются и приобретают форму, превращаясь из сырой материи в воспринимаемые вещи и феномены.
«Корень всех явлений – Ум чистый и совершенный, Источник. – говорится в «Кунджед Гьялпо». – Все воспринимаемое – моя природа. Все, что возникает – моя волшебная игра. Все слова и звуки выражают только мой смысл».
Джон М. Рейнолдс, утверждая, что: «Ум (уid) обладает присущей ему способностью организовывать и структурировать результаты сенсорного восприятия…», сравнивал воспринимаемый феноменальный мир с совокупностью проекций, написанной кистью Осознания картиной, кинолентой и голографическим изображением, лишенным твердой и субстанциональной основы.
При этом энергия как внутренняя лучезарность присуща каждому живому существу, как его изначальное со¬стояние, а сырая материя лишена осознавания. Так Тендзин Вангьял Ринпоче (род. 1961) объясняет это различие с помощью хрусталя и куска угля, где хрусталь символизирует ум, а уголь материю.
Так уголь лишен врожденного осознавания и не способен излучать свет. В то же время, только: «живые существа обладают даром врожденного осознавания. Ум живого существа отражает свет изначального осознавания, и его потенциальная способность проявляется или как проекции ума, или как чистый свет ригпа». Здесь необходимо вспомнить, что алмаз и уголь являются модификациями одного вещества – углерода и состоят из одинаковых атомов, отличаясь только формой организации, соответственно кристаллической и слоистой структурой.
4. Великое возвращение или «Обращение вспять»
В то же время в Дзогчене существует специфическое понимание взаимоотношений между внутренней природой и феноменальным миром. Так все феномены – проекции порождаются умом и в нем же освобождаются. Еще Падмасабхава сравнивал сознание с океаном, а феномены с недвойственными ему волнами, которые из него возникают и в него же возвращаются. «Так и эти проявления естественно возникают из ума и освобождаются в уме же». То же самое можно сказать и сущностной пустоте, как самого ума, так и порождаемых ним феноменов. Так Геше Джампа Тинлей считал, что в Дзогчене, существует своя собственная интерпретация доктрины Пустоты (жентонг): «То есть, там существует так называемая пустота от другого, но связана она с тем, что, поскольку все феномены проецируются из Ясного Света ума и возвращаются в Ясный свет ума, то можно сказать, что все феномены пусты в Ясном Свете ума». Онтологические воззрения Дзогчен были кратко выражены в емкой формуле, представленной Патрулом Ринпоче: «Все, что является и существует, возникает в пространстве Дхармакаи. Поэтому все возникающее мгновенно освобождается в собственном состоянии подлинного Осознания».
По мнению Джона М. Рейнолдса, данный процесс, когда вторичные условия бытия освобождаться самими вторичными условиями протекает так, словно отражения узнают сами себя в зеркале в качестве отражений. «Этот процесс известен как “обращение вспять” (ru-log). Грубые элементы физического тела (которые на самом деле являются различными формами и уровнями проявления энергии, хотя и видятся нам как твердые субстанции, жидкости, газы и т.д.) в процессе своего постепенного очищения возвращаются к состоянию своей тончайшей сущности, которая в конечном итоге представляет собой разноцветный свет».
5. Принятие полноты реальности
Отличительной особенностью Дзогчен является то, что он позволяет смело и непосредственно работать со всей полнотой реальности, со всеми дхармами Сансары и Нирваны, со всевозможными грубыми состояниями шести сознаний, изначально пронизанных тонким свечением светоносной ясности. Так, Патрул Ринпоче писал: «Прежде всего, воззрение состоит в осознании того, что все многообразие явлений сансары и нирваны пребывает в изначальном совершенстве обширного пространства Дхармадхату, вне всяких рассудочных построений».
Уже в Махаяне, понятие Дхармадхату выражало космическое «тело Будды», субстрат и истинную сущность всего универсума, а также пространство и предельную совокупность всех дхарм во всех мирах. При этом Дхармадхату как пространство всех феноменов, которые могут быть восприняты чистым или не чистым умом, являлось основой ключевой общемахаянской доктрины единства нирваны и сансары, или тела- сознания Будды и феноменального мира, как совокупности его акцидентальных проявлений.
«Основой всех феноменов (санскр. дхарма) как сансары, так и нирваны является, – считал Далай Лама, – изначальный ум ясного света, то есть все феномены — это проявления его светимости».  Данное понимание природы внутреннего и внешнего мира, выражает Тулку Тхондуп: «Приверженцы дзогчена утверждают, что все появления или очевидные феномены — это иллюзии введенного в заблуждение сознания.
Они ложны, потому что в реальной действительности их природа свободна от осмысления (концептуализации). В природе все сущее аналогично и чисто в Дхармакае. На практике нет никакого принятия или отторжения, скорее все сущее принимается как проявление природы, Дхарматы».
В Дзогчене традиции бон Дхармадхату представало как Основа Всего, кунжи (kun gzhi) или мать которая рождает все. Как писал Тендзин Вангьял Ринпоче, Кунжи, как ничем не ограниченное, абсолютное пустое пространство содержит в себе все и объекты и чистые и кармические проявления ума. «Пространство не бывает темным или светлым. Свет и тьма существуют только для нас, наблюдателей. Темнота присутствует в пространстве, но не затрагивает его. Если зажечь светоч осознавания, он озарит для нас пространство кунжи, основы, но само кунжи никогда не было темным».
Изначально свободная, распахнутая в пространство и творческая сущность Дзогчен заключается в принятии всех проявлений ума, в их очищении и самоосвобождении.
«Когда все явления, осознаваемые умом, -писал Падмасамбхава, -возникают, но ты не цепляешься за эти зримые явления, ты – Будда. Явление само по себе еще не ошибка, цепляться за него – вот в чем ошибка. Когда распознал в своем уме эти овеществляющие мысли, это и есть самоосвобождение».
Онтологические воззрения Дзогчен, обосновывающие его практическую модель, базируются на исходной триаде компонентов основы: Сущность, Природа, Энергия, которые изначально и во всей полноте присутствуют в самосовершенном состоянии ригпа. При этом данная триединая матрица соответствует трикае (тиб.кусум): трем телам Будды Дхармакая, Самбхогакая, Нирманакая , трем измерениям просветленного ума и трем аспектам состояния Самантабхадры.
В то же время, как и в других тантрических учениях и школах тибетского буддизма, определяющей является связка «Сущность –Природа», которая определяется взаимопроникновением и нераздельном единством пустоты или сущности ума и ясного света – его природы.
6. Своеобразие проявления фундаментальной оппозиции: «Пустота –Свет»
Отличительной чертой фундаментальной оппозиции «Пустота – Свет» в Дзогчене, является единство ее полюсов, их уравновешивание, с акцентированием на ведущей роли изначального света, ясности и сияния совершенного ума по отношению к сущностной пустоте.
1. Уровновешивание. В Дзогчене особо подчеркивается взаимозависимость и взаимодополнительность пустоты и сияющей осознанности. «Пустота без осознавания, – писал мастер Дзогчена традиции Бон, Тензин Вангьял Ринпоче (род.1961), – подобна сну неведения: это пустое место, лишенное переживания, не содержащее в себе никаких различий, никаких сущностей и т. д., а кроме того, лишенное осознавания. Ясность без пустоты подобна состоянию крайнего возбуждения… Крайности всегда вредны. Нам нужно их уравновесить, чтобы не потерять осознавание и не увлечься иллюзией того, что все возникающее в осознавании реально и существует независимо».
2. Единство и недвойственность с доминированием ясного света.
В то же время пустота и ясность не только взаимодополняют , но и беспрепятственно взаимопроникают друг в друга. «Пустота есть ясность, а ясность есть пустота. – писал Тензин Вангьял Ринпоче. – В кунжи нет ни субъекта, ни объекта, ни какой-либо иной двойственности или различения».
В Дзогчене пустота рассматривается апофатически, с позиций доктрины Шентонг, то есть как живая, динамическая, творящая сущность, неразрывно связанная с изначальным умом ясного света. «Реальность ума – это пустота, -писал Палден Шераб Ринпоче, – однако ум отражает и распространяет осознавание во всех направлениях. В учениях дзогчен Будда Шакьямуни учил, что природа ума – это ясность и обширность, и что она всегда просветлена. Она более открыта, чем пространство, она чище, чем кристалл, ярче, чем солнце».
3. Осознание, открытие истинной природы ума как сплава и единства пустоты и свечения (ясности).
Прямое подлинное Осознание чистой, незапятнанной природы ума и есть сама Дхармакая или Ригпа. Как еще отмечал сам Падмасатхва: «Твое Ригпа – это Ясный Свет и пустота, то есть дхармакая». По мнению Тензин Вангьял Ринпоче: «На уровне отдельного живого существа аспект ясности или света кунжи — это ригпа, чистое осознавание».
7. Природа ума-сознания в Дзогчене
В Дзогчен существует принципиальное различие между обычным умом сем, схожим с йогачарской алая-виджняной (кунжи- намше) , «сознанием-сокровищницей», которое содержит в себе все мысли, включая и кармические и чистым мгновенным присутствием, переживанием изначального ума ясного света, яркого и глубокого пробужденного состояния, которое носит название Ригпа.
В Дзогчене, -писал Далай Ламы IV, необходимо различать пять сознаний органов чувств, которые возникают при соприкосновении с грубыми материальными объектами и лежащий в их глубине, «вместерожденный изначальный ум ясного света», который «считается природой ума, или абсолютной основой сознания».
Как писал Тендзин Вангьял Ринпоче: «Исходная реальность ума — это чистое недвойственное осознавание, ригпа.
Его сущность едина с сущностью всего, что есть. В практике его не следует путать даже с самыми тонкими, самыми спокойными и самыми открытыми состояниями движущегося ума. Неузнанная, природа ума проявляется как движущийся ум. Если же узнать ее непосредственно она становится и путем к освобождению, и самим освобождением».
Таким образом, ригпа, как Дхармакая и «удивительная особенность ясности и осознания», лежит в основе и обнаруживается в любых, в том числе и иллюзорных, замутненных проявлениях эмпирического сознания.
По словам Е.А.Торчинова «Тибетская традиция дзог-чэн называет эту природу сознания “сознаньевостью” (читтатва, семс-ньид) в отличие от просто психики или сознания (читта, семе); в китайской традиции чань эта же самая сущность называется природой сознания (синь син), которая и открывается в акте видения природы (цзянь син, яп. кэнсё). Ее суть – чистый и недвойственный гносис (джняна, тиб. риг-па или йешес, кит. чжи)».
Далай Лама IV подчеркивал, что никакие заблуждения, искажения и иллюзии вызванные рассудочным мышлением, не могут препятствовать утверждению и переживанию изначально пребывающему ясному свету. «Любое имеющееся на данный момент состояние сознания, -писал Далай Лама, – пронизано ясным светом чистого осознания ригпа, подобно тому, как твердому льду постоянно присуща природа воды. Они появляются в пространстве ригпа и там же растворяются.
По этому поводу Додрупчен Дзкигме Тенпе Ньима сказал, что все объекты познания пронизаны ясным светом, подобно тому, как кунжутное семя пропитано маслом».
На данном понимании сознания и высвечивающего из его сердцевины ригпы вездесущего ясного, чистого света или истинной природы Будды Дхармакаи и строится онтологическая модель Дзогчена, являющаяся основой и развертывающейся матрицей его практики.

Практика Дзогчен

Дзогчен по сути является не философским, но скорее живым практичным учением. Несмотря на важность первичного мгновенного осознания своей врожденной истинной природы, систематичная и последовательная практика занимает важное место в учении. « Кунжут и молоко – оба являются причиной масла, но без выдавливания кунжута или пахтания молока масло не получишь. – отмечал Падмасабхава. – Так и все живые существа, хотя все поистине обладают потенциалом буддства, но если не будут практиковать, то буддства не достигнут. Вершинность учения и практики Дзогчен обусловливает ряд  специфических особенностей ее методической системы.

Особенности методической системы Дзогчен

1. Демократичность. Развитие самой практики буддийсих учений шло по пути упрощения, очищения и повышения эффективности методов достижения просветления. Как писал Падмасабхава «Если будет практиковать, то даже пастух-кочевник достигнет освобождения. Хоть и не слыхал наставлений, но чувствует себя как дома в этом очевидном состоянии. Когда сам отведаешь сахару, нет нужды, чтоб кто-то описывал тебе его вкус».
2. Индивидуальность. Сама практика как и теоретическая доктрина буддизма всегда тесно привязывались и соотносились с обстоятельствами, способностями и стремлениями учеников. В Дзогчене, который стоял на вершине учений, открывалась возможность свободно пользоваться всеми методами предыдущих школ исходя из индивидуальных особенностей и нужд практикующихся.
3.Универсальность и открытость системы методов. Вершинность и открытость учения Дзогчен позволяет свободно вмещать и использовать все лучшие методы предыдущих учений индийского и тибетского буддизма.
В то же время, как отмечал Джон Рейнолдс, всякая практика должна оцениваться и осуществляется с точки зрения Дзогчена, уже находящегося на вершине учений. « С точки зрения духовного пути к освобождению и просветлению, высшие уровни учения включают в себя все предыдущие, а не отрицают их. Для практика учения Дзогчен открыты все методы Сутры и Тантры, но он не должен ограничивать себя ими».
4. Самоосвобождение и сокровенная свобода – как ведущий метод Дзогчен.
Уникальное отличие практики Дзогчен состоит в том, что, в отличии от методов отречения Хинаяны, очищения Махаяны, накопления или практики Бодхичитты тибетской школы Гелуг и трансформации Ваджраяны, она направлена на открытии своей совершенной природы и пребывании в ней, на самоосвобождении и позволении всем вещам и явлениям внутреннего мира быть такими, какие они есть на самом деле и, тем самым раскрывать свою истинную природу.
Намхай Норбу Ринпоче считает, что различия межу методами реализации в различных учениях выражаются в пути отречения Сутр, пути преображения Тантр и пути самоосвобождения Дзогчена. При этом в Дзогчене свободно применяются все методы из предыдущих учений. «Разнообразные методы применяются для того, – пишет учитель, – чтобы привести человека в состояние созерцания, rig-pa, что значит “чистое недвойственное состояние присутствия”. Это состояние является основой для “само-освобождения”.
Практикующий Дзогчен не старается сознательно очиститься от страстей, блокировать ее или же преобразовать в мудрость. Находясь в состоянии полного присутствия и созерцая свои страсти без всякой оценки, практикующий позволяет им оставаться в своем естественном состоянии и рассеиваться самим по себе. «В состоянии присутствия, -пишет Намхай Норбу Ринпоче, – которое остается тем же самым по отношению к тысячам различных переживаний, все, что бы ни проявилось, освобождает себя само. Вот что имеется в виду под “самоосвобождением”.
Таким образом все, что связано с кармой самоосвобождается, все загрязненные феномены самоочищаются, все страсти и самотрансформируются, а путь самоосвобождения преодолевает и включает в себя предыдущие пути отречения, очищения и трансформации.

Четыре аспекта самоосвобождения

1. Самостоятельный путь освобождения самого себя. Согласно одному из высших заветов Будды мы берем полную ответственность за свое полное освобождение, «становимся себе светильниками», сами проходим уникальный и единственный, предназначенный только для нас путь освобождения. Мало того, человек может только сам, через собственную практику и свои неповторимые переживания познать дух и суть учения. По словам Падмасабхавы «Когда сам отведаешь сахару, нет нужды, чтоб кто-то описывал тебе его вкус».
2. Совершенствование собственного ума. Путь самоосвобождения в Дзогчен основан на прямом, получаемом из собственного опыта, знании изначального состояния, на осознании и понимании своей собственной самосовершенной природы. «Метод, практикуемый на пути Дзогчена,- пишет Намхай Норбу Ринпоче, – называется “самоосвобождение”, потому что он опирается на знание и понимание. Но здесь не имеется в виду, что существует некий объект, который следует знать: суть заключается в том, чтобы войти в переживание состояния за пределами рассудочного мышления, состояние созерцания. Однако только приняв свой ум в качестве отправной точки, можно получить возможность понимать это состояние». В Дзогчене особо подчеркивается общебудийское доктриальное представление о Будде, присутствующем внутри каждого существа, положение, которое определяет приоритетную направленность и само содержание практики. По словам Тулку Ургьен Ринпоче : «Практика, занимаясь которой, мы считаем, что Будда – нечто внешнее по отношению к нам, и игнорируем будду внутри, сама по себе никогда не принесёт полного просветления.
Если мы ожидаем, что Будда, сидящий где-то там на небесах, ниспошлет нам все обычные и высшие достижения, то уповаем на что-то, что не есть мы сами. Но на самом деле абсолютное божество находится внутри нашего собственного ума. Мы достигаем просветления, узнавая свою истинную природу и упражняясь в этом узнавании».
3. Спонтанное самосовершенство изначальной природы лхундруб (тиб. lhun grub). Вхождение в состояние присутствия сопровождается спонтанным проявлением изначальной природы, нарастающим свечением истинного ума, а прикосновение освобождающего видения к объектам внешнего мира пробуждает их к самоочищению и саморазвертыванию истинной природы, единой с нашей собственной.
О спонтанности практики, основанной на правильном понимании говорил Друбпа Нанва: «Если понимать самородную мудрость, Благотворные действия совершаются сами собой!»
4. Самоосвобождение и самоочищение феноменов. В основе спонтанного самоосвобождения лежит онтологическое положение о тождестве сансары и нирваны. «В природе все сущее аналогично и чисто в Дхармакае. – писал Тулку Тхондуп. – На практике нет никакого принятия или отторжения, скорее все сущее принимается как проявление природы, Дхарматы».
Именно беспристрастное, безоценочное к всему существующему, позволение феноменам свободно разворачиваться и идти своим путем, отказ от попыток изменить собственную природу ведет к очищению, к саморастворению и самоосвобождению всех кармических дхарм. “Ничего негативного или позитивного, – писал Гьяльцен Шардза Таши, – пусть все остается таким, как оно есть. Тогда все препятствия и все, что связывает, устранится само по себе”. Непосредственное подлинное Осознание Ригпы, чистого присутствия, пронизывающее все истинно сущее и спонтанно и беспричинно разворачивающегося в самом себе позволяет всем возникающим страстям и мыслям самоосвобождаться.
« Поскольку когда мысли внезапно возникают, – писал Шардза Таши Гьялцен, -в то же мгновение они самоосвобождаются (если ты осознаешь их). Это именуется «прямым попаданием». При этом состояние присутстствия и безоценочного осознания собственных как чистых так и кармических мыслей является необходимым условием их самоочищения и самоосвобождения. Таким образом, ведущей целью методов Дзогчена является приведение человека в состояние созерцания, чистого видения и осознавания – Ригпа, которая является основой и природой ума, чистым и недвойственным состоянием присутствия, основой и результатом “самоосвобождения”. «Дзогченовский мастер – пишет В. П. Андросов,- это тот, кто в любое мгновение любого состояния сознания может «перейти» в ригпу, в чистое присутствие».
Дзогчен дает силы нашему собственному пробуждению изнутри наружу. для того, чтобы спонтанно развертывалось наше врожденное самосовершенство, чтобы происходило самоочищение, самоуничтожение эго и властно изнутри разгорался чистый ясный свет. Это и есть, как говорил Лонгченпа, беззаботное счастье самоосвобождения посредством видения, слышания и воспоминания.

Универсальная триада: Основа, Путь, Плод

Учение и практика Дзогчен, традиционно для всех школ тибетского буддизма, базируется на трех столпах или же трех временных этапах, включающих: основу, путь, а также совершенную реализацию или плод.
Данная основополагающая триада напрямую связана с тремя заветами первого учителя Дзогчен Гараба Дордже, которые являются сутью, квинтэссенцией и порождающей матрицей всего учения:

[Получив] прямое введение в [знание] своей изначальной природы,
[Приняв] прямое решение об этом едином [состоянии],
В уверенности освобождения напрямую пребывай.

Данные три заповеди, известные как «Три слова что Поразили Сердце Сущности» или как “Три наставления, проникающие в самую суть практики”, последовательно разворачиваются и пронизывают содержание и практику учения:
1. «Прямое введение» (тиб. ngo rang thog tu sPrad) или введение в свою истинную природу.
2. «Оставляющее без сомнения» (тиб. thag gCig thog dug Cad) или утверждение истинного состояния.
3. «Продолжение в недвойственном состоянии» (тиб. gDengs grol thog du ’cha’) уверенное и непоколебимое пребывание в своей истинной природе и состоянии полного освобождения.

Дилго Кхенце Ринпоче подчеркивал предельную концентрацию смысла заложенного в трех, проникающих в самую суть, заветах: «Представьте себе, что вы выслушали все 84000 учений Будды, а затем размышляли над их смыслом. Тогда вы обнаружили бы, что все, что вам нужно, — это введение в Три наставления, проникающие в суть». Это похоже на то, что вы встретились с лицом к лицу с самим нераздельным изначальным буддой Самантабхадрой.

Порождающая матрица и исходный геном учения Дзогчен

Первый учитель и патриарх Гараб Дордже (санскр. Прахеваджра), получивший, согласно легенде, сокровенное знание от изначального будды Самантабхадры через его высшее воплощение Ваджрасаттву, передал три завета своему ученику Манджушримитре (5-6 вв.), который следуя им, разделил учение на три раздела: Сэмдэ (sems sde) — «раздел Ума», Лонгдэ (klong sde) — «раздел Пространства» и Мэннагдэ (man-ngag-sde), (санскр.Упадеша) — «раздел Тайных наставлений».
Трем заповедям, которые «проникают или ударяют в самую суть», впоследствии представленным Вайрочаной (8-9 в.) в виде “Шести ваджрных строк”, соответствуют Три основных принципа: Основа гжи (gzhi), Путь лам (lam) и Плод требу (‘bras bu), с которыми согласуются Три Тела кусум (sku gsum) или три онтологических уровня состояния Будды: Дхармакая чоку (chos sku), Самбхогакая лонгку (longs sku) и Нирманакая трулку ( sprul sku), гармонично содержащие в себе три аспекта чосум (chos gsum) изначального состояния нганг (ngang), Три Тела или три изначальные мудрости Основы Всего кунжи (kun gzhi): Сущностьнгобо (ngo-bo), Природу рангжин (rang-bzhin) и Энергию – тугже (thugs-rje), их метафоры: Небо (пространство), Солнце ( источник света), Лучи (отражения), а также три вида Ригпа: Изначальное Осознание Йериг (ye rig), Ригпа пути или само-осознание Рангриг (rang rig ), Пронизывающее Осознание Чабриг (chab rig).

Им прямо соответствуют Три аспекта изначального состояния Исконной мудрости йеше (уе shes): Пустота тонгпа нид(stong-panyid), Ясность или лучезарность салва (gsal-ba) и их беспрепятственный и непрерывный гагмэд (‘gags med), поток силы или пронизывающее бытие Сострадание чампа (‘byams pa) , а также Три признака абсолютного созерцания Ригпа : Изначальная чистота кадаг (ka-dag), Совершенная спонтанность лхундруб ( lhun grub) и их нераздельноейермэд (dbyer-med) единство, которые, в свою очередь, тождественны трем составляющим исконно пробуждененногоУма Бодхичитты чжанг чуб сэм: Чистоте чжанг (byang), Совершенству чуб (chub) и Уму сэм (sems).
В сфере практики и реализации, исходной Трикайе соответствуют
Три основных элемента Пути
: Воззрение (Видение)лтаба (ltaba), Практика (Медитация) гомпа (sgom pa) и Поведение (Действие) чодпа (spyod pa); Три способа проявления энергии и их метафоры: Данг (gDangs), Ролпа (rol-ba), Цел (rtsal) и Зеркало Шар, Кристалл; Три аспекта человека: Ум (сознание), йид (yid), Речь наг (ngag), Тело лус  (lus)  и Три вида переживаний: Отсутствия мыслей, Ясности и Блаженства, а также Три метода медитации Шинэ (zhi-gnas) (санскр. шаматха), Лхагтонг (lhag-mthong) (санскр. випашьяна) и их единство, предстающее как нераздельность пустоты и осознания Ригтонг йермэд (rig stong dbyer-med) или же Ригпа (rig-pa), Три Тела Пути или Три состояния природы ума: Спокойное состояние Нэпа (gnas-pa), Движение Гюпа (‘gyu-ba), Присутствие Ригпа (rig-pa).

Им соответствуют Основные практики в разделе Сэмдэ: Достижение состояния покоя Нэпа (gnas-pa), Не-движениеМийова (mi g.yo-ba),  Недвойственность Нимед (gnyis.med) ), а также Спонтанное самосовершенство Лхундруб (lhun grub);
Методы-символы да (brda) раздела Лангдэ: Пустота  Митогпа (mi-rtog-pa), Ясность Салва (gsal-ba) и Ощущение блаженства Дэва (bde-ba), а также Равенство (подобие) Нъямнид (mnyam-nyid) или Нераздельность Йермэд (dbyer-med); Уникальные высшие методы учения Ньингтиг раздела Менангдэ: Трекчо (Трегчод: khregs-chod), Тогал (Тходгел: thod rgal) и Ригпа (Rigpa). Практики медитации Трекчо: Естественные созерцания (Chog-bZhag bZhi) (тантра Дронма Нангчед): подобное горе («чогжаг горы») (от тиб. чогжаг (cog bzhag подобное), подобное океану («чогжаг океана»), созерцание объектов восприятия («чогжаг видения»), а также коренной осознанности («ригпа чогжаг»); Способы раскрепощенного присутствия (Лонгченпа): присутствие океана, присутствие осознавания, присутствие проявлений,а также присутствие горы; Три самадхи, вводящие в состояние нагого осознавания: Великого опечатывания, естественного спокойствия, молниеносного снисхождения; Практики медитации Тогал: Стадии развития видениянангжи (snang-ba bzhi): Прямого восприятия Реальности (chos nyid mngon-sum kyi), Развития медитативного опыта(nyams gong ‘phel gyi), Полного возрастания Осознания (rig-pa tshad phebs kyi), а также Полного истощения Реальности(chos nyid zad-pa’i snang-ba) и, наконец, Три способа реализации Плода или методы Самоосвобождения: Через обнаженное внимание чердрол (gcer grol), По возникновении мысли шардрол (shar grol), Собственно самоосвобождение рангдрол (rang grol).

Живая творческая сущность порождающей матрицы Дзогчена заключается в ее органическом, динамическом и голографическом строении, при котором каждый элемент является ее центром и свободно вмещает все другие элементы, как по горизонтали так и вертикали. Так, к примеру можно говорить о единстве линии взаимопроникающих живых смыслов Дхармакайи чоку (chos sku), Основы гжи (gzhi), Сущности нгобо (ngo-bo), Пустоты тонгпа нид (stong-panyid), и Изначальной чистоты кадаг (ka-dag), а также соответствующих практик Шинэ (zhi-gnas), Нэпа (gnas-pa), Митогпа (mi-rtog-pa), Трекчо (khregs-chod) и метода Самоосвобождения Через обнаженное внимание чердрол (gcer grol). При этом истинное видение, медитация и действие, взаимовключают друг друга, а основа, путь и плод предстают как единое и неслиянное целое.
Данная порождающая матрица Дзогчен, может рассматриваться как исходный геном, содержащий всю информацию и смыслы, необходимые для построения и развития всего живого, целостного тела учения.

           
Таблица 1а.  Исходная Порождающая матрица Дзогчен (Теория)

 Заветы
Гараба Дордже
Разделы Учения
Манджушри-митры
(5-6 вв.)
и способ введения
в Ригпу
«Шесть Ваджрных
Строк»
Вайрочана
(8-9 в.)
Централь-ная триада
и три вида
Ригпа
Трикайя
Тело Будды

и его
триединое
Воплощение
            1          2           3        4          5
1. «Прямое введение»
или введение в свою истинную
природу»
Получив прямое введение
в знание своей
изначальной природы
Семдэ 
(sems sde)
«раздел Природы Ума»
Устная передача и
объяснение (Анализ)
Хотя природа всего
многообразия недвойственна,
Истинное состояние каждой
отдельной
вещи – вне умозрительных оценок
Основа
гжи (gzhi)
Изначаль-ное
Осознание
Йериг
(ye rig)
Дхармакая
чоку
(chos sku)
Саманта-бхадра
изначальный Будда
2.«Оставляющее без сомнения»

Приняв прямое решение
об этом едином состоянии

Лонгдэ
(klong sde)
«раздел Пространства»
Символичес-кая передача
(Символы)
 Хотя не
создаём понятия
из того, что называем
“как оно есть”, Всё проявляюще-еся присутствует
оно всеблагое.
Путь 
лам (lam)
Ригпа пути
или само-осознание
Рангриг
(rang rig)
Самбокая 
лонгку
(longs sku)
Ваджрасаттва
алмазный
Будда,
Непоколеби-мое состояние
3.«Продолжение в недвойствен-
ном состоянии»
В уверенности
освобождения
напрямую
пребывай
Мэннагдэ
(man-ngag-sde)
«Сущностный раздел»
Сообщаемое тайно знание,
«от ума к уму»
(Парадоксы)
Поскольку всё
самосовершен-но, преодолев болезнь усилий,
Обладая присутствием,
спонтанно пребываем
в состоянии созерцания.
Плод
требу
(‘bras bu)
Пронизыва-ющее
Осознание
Чабриг
(chab rig)
Нирманакая
трулку
(sprul sku)
Гараб Дордже

 

Продолжение таблицы 1а

    Три аспекта
Основы Всего
кунжи
(kun gzhi)
и их метафоры
  Три
аспекта 

исконной
мудрости
йеше
(уе shes)
Три признака
обнаженного
присутствия
ригпа (rigpa)
  Три аспекта
просветленного
ума
Бодхичитты
чжанг чуб сэм
Термины
Дзогчена 
традиции Бон
             6           7            8            9           10
Сущность
нгобо
(ngo-bo)
(сущностная природа)
Небо пространство
 Пустота 
тонгпа нид
(stong-panyid)
Изначальная
чистота 

кадаг
(ka-dag)
Чистота 
чжанг
(byang)
Сущность
основы 

мать
Ма (ma)
Природа
рангжин 

(rang-bzhin)
(Функциональ-ная природа)
Солнце
источник света
Ясность 
лучезарность
салва
(gsal-ba)
Совершенная
спонтанность
лхундруб
(lhun grub)
Совершенство
чуб
(chub)
Пробуждён-ное
понимание 
(rigpa)
сын
Бу (bu)
Энергия
тугже 
(thugs-rje)
Сострада-
тельный
резонанс
(Лонгченпа)
Лучи
отражения
Энергия
Сострада-ние
чампа
(‘byams pa)
Энергия
Нераздельное
единство
йермэд
(dbyer-med)
Ум 
сэм
(sems)
Поток
энергии 
цел
(rtsal
нераздели-
мость
матери
и сына

 

                             
Таблица 1б.  Исходная Порождающая матрица Дзогчен (Практика)

Три элемента 
Пути и три Учителя
Патрула
Ринпоче
(1808-1887)
 Три способа
проявления  энергии
и их метафоры
 Три аспекта 
человека  и
Три вида
переживаний
Методы
медитации  и
три состояния
природы ума
 Основные   практики 
раздела Сэмдэ
        11        12            13       14          15
 Воззрение
(Видение)
лтаба (ltaba)
Лонгчен
Рабджам
(1308-1363)
Данг
(gDangs) Зеркало
Ум
(сознание)
йид (yid)
Переживание
Отсутствия
мыслей
Шинэ
(zhi-gnas)
(санскр. шаматха)
Спокойное
состояние
Нэпа (gnas-pa)
Состояние покоя
Нэпа
(gnas-pa)
Практика
(Медитация)
гомпа
(sgom pa)
Джигме Лингпа
(Кенце Одзер)
(1730-1798)
Ролпа
(rol-ba)
Шар
Речь
наг (ngag)
Переживание
Ясности
Лхагтонг
(lhag-mthong)
(випашьяна)
Движение
Гюпа
(‘gyu-ba)
Не-движение
Мийова
(mi g.yo-ba)
Недвойствен-ность
Нимед
(gnyis.med)
Поведение
(Действие)
чодпа
(spyod pa)
Джигме Гьялве
Ньюгу
(1765-1843)
Цел
(rtsal) Кристалл
Тело
лус (lus) Переживание
Блаженства
Ригтонг йермэд
(rig stong
dbyer-med)их единство
Ригпа (rig-pa)
Присутствие
Спонтанное
самосовер-шенство
Лхундруб
(lhun grub)


Продолжение таблицы 1б

Методы
символы
да  (brda)
раздела
Лангдэ
Высшие 
методы
раздела
Меннангдэ
Практики
Трекчо 
Способы
раскрепощен-
ного
присутствия
(Лонгчен
Рабджам)
Практики
Тогал
Стадии развития
видения
нангжи
(snang-ba bzhi)
Три способа
реализации
Плода
Методы
Самоосво-бождения
    16      17            18          19             20
Пустота  
Митогпа
(mi-rtog-pa)
Трекчо 
(Трегчод)
(khregs-chod)
Присутствие
океана
Прямого восприятия
Реальности
(chos nyid
mngon-sum kyi)
Через
обнаженное
внимание
чердрол
(gcer grol)
Ясность
Салва
(gsal-ba)
Ощущение
блаженства
Дэва
(bde-ba)
Тогал 
Тходгел
(thod rgal
Присутствие
осознавания
Присутствие
проявлений
Развития
медитативного
опыта
(nyams gong
‘phel gyi)
Полного
возрастания
Осознания
(rig-pa tshad
phebs kyi)
По возникно-
вении мысли шардрол
(shar grol)
Равенство 
Нъямнид
(mnyam-nyid)
или
Нераздельность
Йермэд
(dbyer-med)
Ригпа 
Видение
(Rigpa)
Присутствие
горы
Полное
истощение
Реальности
(chos nyid
zad-pa’i
snang-ba)
Собственно
самоосвобо-
ждение
рангдрол
(rang grol)

 

Основа всего кунжи (kun gzhi), исконная мудрость йеше (ye shes) и самосовершенное состояние чистого присутствия ригпа (rigpa) заключает в себе во всей полноте и целостности три аспекта чосум (chos gsum) или три разнокачественных измерения теории и практики.
Аспекты любого триединого неслиянного и нераздельного Целого проявляются как отличные друг от друга особые феномены, хотя, по сути, представляют одну и ту же сущность. При этом в Дзогчене, как и в других школах тибетского буддизма, центральной организующей триадой является «Основа, Путь, Плод».

1. Теория. Основа – Плод. Трикайя: сущность, природа, энергия и пустота, ясность, энергия.
Согласно коренным текстам и их комментариям, Основа составляет единое целое с Плодом, а изначальное состояние недвойственного чистого присутствия, тождественно окончательному просветлению. При этом в Основе с самого начала целиком и полностью присутствуют Три тела Будды, соответствующие трем мудростям Сущности, Природе и Энергии, причем Дхармакая раскрывается как чистая сущность и великая пустота, Самбхогакая как природа и чистая ясность, а Нирманакая как их нераздельное единство.
В то же время, согласно учению Дзогчен, сущностью основы является пустота, которая всегда изначально чиста, природой основы ясность – которая спонтанно совершенна, а неразделимое единство изначально чистой сущности и спонтанно совершенной природы проявляется как свободный поток энергии или сострадания.
2. Практика. Путь, вмещающий основу и плод: Воззрение (видение), Практика (медитация), Поведение (действие).
В Дзогчене все сущности и явления, все времена и миры, все проявленные и возможные будды свернуты в одно мгновенье истинного, обнаженного присутствия. Три состояния или три тела будды Трикая в данном учении, представляют собой единство основы, пути и плода, а, следовательно, соотносятся с воззрением, медитацией и действием имеют единый вкус и «сущность всех будд», а все этапа практики пронизаны состоянием изначального осознания и полного, окончательного пробуждения.
«Практическое обучение Пути Дзогчена, – говорил Согьял Ринпоче, – традиционно и проще всего описывается в терминах Вида, Медитации и Действия. Непосредственно видеть состояние абсолюта, Основу нашего существа – это Вид; способ стабилизации этого Вида и превращения его в непрерывное переживание – Медитация; а включение Вида во всю нашу реальность и жизнь – это называется Действием».

Намкай Норбу Ринпоче писал: «Существует классическая схема объяснения Учения с использованием системы взаимосвязанных понятий, сгруппированных в триады…Ее основу можно представить в виде простой схемы»:

                    ОСНОВА                         ПУТЬ              
 Сущность  Природа Энергия  Воззрение  Практика  Поведение
     Данг   Ролпа     Цел     Сэмдэ   Лонгдэ   Мэннагдэ
                                                      ПЛОД
 Дхармакайя                 Самбхогакайя  Нирманакайя
              –                          –                   –

 

Навигация по темеСледующая запись >>
(Visited 2 022 times, 1 visits today)