Дзогчен: видение, медитация и действие

0
15
Запись 1 из 5 в теме Дзогчен

Дзогчен — прктическое учение о изначальном совершенном состоянии каждого человека

Дзогчен представляет собой практическое учение, одну из наиболее развитых  и совершенных традиций древнейшей школы тибетского буддизма Ньингма и национальной религии Бон. Само слово Дзогчен (от тиб. дзог – завершенность, чен – полное) «полная завершенность», означает великое совершенство, которое одновременно является предельным изначальным состоянием каждого человека и самой реальности, спонтанно раскрывающееся в живом, недвойственном присутствии и в созерцании.

Дзогчен представляет собой не философское учение и даже не систему совершенной практики, а их высшую цель и конечный итог реализации, то есть само высшее состояние изначального просветления, проявляющееся «как энергия жизни внутри сердца, чистая суть жизненной силы» и как наиболее совершенный способ жизнеосуществления.

Именно исходная интегральность понятия состояния позволяет объединить в нераздельное целое такие наиболее сущностные характеристики Дзогчен как осознание, переживание и реализацию, основу, путь и плод, воззрение, медитацию и действие.
Как писал Согьял Ринпоче (род. 1947), основой Дзогчена является главное, первичное состояние, наша абсолютная природа, которая уже совершенна и всегда присутствует. «Дзогчен — это состояние, именно перво-основное состояние, то состояние полной пробужденности, которое является сущностью сердца всех будд и всех духовных путей и вершиной духовной эволюции индивидуума.» В то же время, по словам Намхай Норбу Ринпоче (род. 1938), данное состояние обладает огромным потенциалом и само побуждает и заставляет сознание индивидуума развиваться. Таким образом, Дзогчен представляет собой: «состояние индивидуума, с самого начала свободное от препятствий, совершенное, включающее в качестве своей потенциальности все разнообразные проявления энергии. Это состояние вне времени, вне двойственности, чистое и совершенное, как природа зеркала».
В конце концов, сущность, дух и главная цель всех школ и направлений буддизма заключается в пробуждении своей изначальной природы и достижения просветления и окончательного освобождения.
С каждым поворотом колеса Дхармы, по мере развития учения изменялись представления о изначальной природе или врожденной буддовости, а также методы и пути ее пробуждения. При этом сама изначальная природа все более утончалась, а методы становились все более точными, мощными и эффективными. В Дзогчене, как в традиции, в которой учение достигло своей вершины, под изначальной природой понималась коренная осознанность, чистое, совершенное видение, а в качестве метода мгновенное осознание и самоосвобождение. В этом случае представление о исходной природе и методы Дзогчена, в определенном смысле сходны с другим вершинным учением – дзэн буддизмом, в основе которого лежит идея, что Будда и есть просветлённое сознание, а методом вглядывание в собственную природу и мгновенный прорыв в состояние и ум будды. Так чаньский учитель Мацзу Дао-и (709–788) утверждал: «Ум обычного человека есть ум Будды», а дзэновский мастер Банкей (1622—1693) писал: «Изначально все вы суть Будды, и никоим образом вы не сможете стать Буддами еще раз». При этом оба учителя говорили, что не следует стремиться стать Буддой, так как каждый уже и есть Будда, что не следует стараться открывать в себе природу будды, так как она уже в каждом в данное мгновенье. С этим мыслями перекликаются слова учителя дзогчена Патрула Ринпоче (1808-1887) о совершенной природе: «Ее не нужно искать вне себя, и она также и не что-то, чего у вас раньше не было и что теперь надо порождать в вашем уме».

Отличительной чертой Дзогчен является представление о изначальной природе как коренной осознанности, которая изначально присутствует везде, и в первую очередь, внутри нашего ума, которая присутствует уже и во всем своем совершенстве и, которая самоосвобождается внутри потока осознавания. В этом смысле можно выявить следующие специфические отличия данной традиции, выделяющие ее в системе  других буддийских учений.

Специфические отличия учения Дзогчен

1. Изначальная природа и основа бытия, представляющая собой исконное состояние всех существ, предстает как сверх-утонченная, светоносная природа, коренная осознанность и чистое видение – Ригпа.
2. Опора на чистый ум, а не на тело. Дзогчен называют «йогой ума», который понимается как созерцание, выходящее за пределы рассудочного мышления. Как писал Намхай Норбу Ринпоче: «только приняв свой ум в качестве отправной точки, можно получить возможность понимать это состояние».
3. «Уже-присутствие» самосовершенного состояния нашей первозданной природы, в которой уже реализованы все высшие достижения и качества. Это состояние, которое не нужно «совершенствовать», потому что оно совершенно с самого начала, это состояние необходимо только осознать. Согьял Ринпоче отмечал, «что еще до того, как мы достигаем просветления, мы уже прикасаемся к сильнейшему видению великолепия пробужденного состояния». Дзогчен-это дерзкое творческое решение осознать, представить, что все уже есть, все достигнуто и оставаться в этом состоянии. Если для других школ и учений Дхакармйя –цель, итог и плод, то для Дзогчена –основа. Как писал Патрул Ринпоче: «прямое подлинное Осознание, видимое как основа, на самом деле и есть сама Дхармакая.» Как говорится в коренном тексте: «Узнай в нем непосредственное подлинное Осознание, которое есть сама Дхармакая».
4. Самоосвобождение как особый метод Дзогчен, при котором Осознание освобождается Осознанием, а видение самоосвобождается самим видением. Как говорил сам великий учитель Падмасамбхава (8 в.н.э): «Вот наставление, как достичь самоосвобождения, узрев Ригпа в его обнаженности. Узрев великую естественную свободу всех дхарм, все будут совершенны в Великом Совершенстве!»

История Дзогчен

Основателем учения Дзогчен является легендарный и исторический учитель Прахеваджра (Гараб Дордже), который родился в северо-западной индийской стране Уддияне в 184 г. до н.э, а по еще одной версии — в 5 в.н.э, когда уже существовали учения йогачары и важраяны. Первый патриарх заложил традицию тайной передачи учения через своих учеников Манджушримитру (5-6 вв.) и Шри Симху (7-8 вв.), которое в 8 веке было принесено в Тибет, в большей мере в виде практики Ану-йоги, великим индийским учителем тантры Падмасамбхавой, а немного позже тибетским монахом Вайрочаной (8 в.), которому Шри Симха передал два раздела Дзогчен «природа ума» и «изначальное пространство» и индийским мастером Вималамитрой (8 в.), принесшим третью часть учения — «тайные методы». Таким образом, была полностью завершена передача в Тибет выделенных еще Манджушримитрой трех разделов учения: Семдэ -природа ума (sems-sde, санскр. citta-varga), Лонгдэ — изначальное пространство(klong-sde, санскр. abhyautara-varga), Мэнгагдэ (Упадеша) тайные наставления (man-ngag gi sde, санскр. iipadesa-varga).или Упадеша (санскр. iipadesa-varga).

Тулку Ургьен Ринпоче говорит еще и о существовании четвертого Непревзойдённого Раздела — Ньингтиг, который является «святая святых» учения и проявляется «как энергия жизни внутри сердца, чистая суть жизненной силы». Данный высший раздел совершенной практики Ньинтиг(snying-thigs) «Сердечная сущность», представляющий совершенную систему практики, который основоположник традиции Лонгчен Ньингтик Джигме Лингпа (1730 — 1798), получил в трёх чистых видениях от великого мастера Лонгченпы (1308–1364), скорее является смысловым ядром третьего.

Переведенные в этот период тантрийские и дзогченские тексты заложили основу школы «старых переводов» Ньигма. В одной из тантр этой школы Кулаяраджа-тантре говорится, что все многообразие систем тибетского буддизма состоит из 9 колесниц (yana), высшей из которых является Ати-йога или великое совершенство (тиб. дзогчен).
Таким образом Дзогчэн представляет собой вершину учения и практики, позже всех оформившейся, школы старых переводов Ньигма, которая основывалась на текстах Падмасамбхавы, Вималамитры и Вайрочаны, периода первой рецепции буддизма в Тибете. В связи с тем, — указывает Е.А.Торчинов, что в это время наблюдалось одновременное проникновение с Китая идей чань-буддизма, в методах Ньигмы и Дзогчена, — отчетливо проявляется чаньский субстрат, тогда как школы Сарма, формирующиеся во время второй рецепции, в большей мере опираются на учение Ваджраяны.
В то же время хотя Дзогчен не сформировался в виде самостоятельной школы, его практика имеет универсальное значение и может осуществляться в любой ситуации, в любое время, в любых условиях , что и обуславливает ее широкое применение не только последователями Ньигмы, но и приверженцами школ Кагью, Сакья, Гелуг, а также старейшей духовной традиции Тибета –Бон.
При этом практика Дзогчен была привнесена в школу Кагью Рангджунг Дордже (Третьим Кармапой) (1284 — 1339), который соединил его в своем учении с Махамудрой, в школе Сакья ее практиковал Трогон Вангдуд Ньингпо (1763 — 1806), в школе Гелуг — Далай Лама V (1617 — 1682), Далай-лама XIII ( 1876 — 1933) и Далай-лама XIV (род.1935) и , согласно традиции Бон, ее применял Шенрабм Миво (ок. 1900 до н.э.), и современный учитель Геше Тендзин Вангьял Ринпоче (род.1961).
При этом универсальность и глубина учения и совершенство, эффективность методов Дзогчен во многом пересекается и становится частью практик и многих западных систем духовного развития и самосовершенствования. Состояние коренного присутствия, полного самораскрытия и высшего чистого видения может практиковаться в любой философской и религиозной системе.
В иерархии всех видов йог, Дзогчен представляет ее наивысший уровень Ати-йогу (совершенную йогу), реализацию истинной природы сознания, позволяющую, в отличие от всех остальных, достичь пробуждения или состояния Будды в течении одной жизни. По мнению Лонгченпы (1308— 1363), который систематизировал учение Дзогчена в рамках школы Ньигма, данная традиция является наиболее сокровенной доктриной, выражающей внутреннюю суть всего множества учений Будды. «Ати, Колесница нерушимой сути, писал учитель, — это сущность и вершина всех Колесниц. Она возвышается подобно величественному горному пику, стоящему посреди четырех континентов».

Онтология Дзогчен

Онтологические представления Дзогчен уходят корнями в махаянское учение йогачары, в котором в качестве единственной реальности принимался Единый Ум (экачитта) или сознание, вмещающее в себя как Сансару так и Нирвану, как относительную, так и абсолютную истину.
По мнению Падмасамбхавы, все явления, вещи, живые существа и миры, все, что не является возникает из ума и есть проявлениями ума. «Все это разнообразие явленного есть лишь относительная истина. Ни единого (из этих явлений) на самом деле не существует, (они мгновенно) исчезают. Все явленное бытие – и сансара, и нирвана – есть единственно лишь природа ума, явленная себе же и зрящая себя же. Когда поток сознания изменяется в своем движении, то соответственно этим изменениям пред умом предстают явления, воспринимаемые как внешние. Таким образом, все есть не что иное, как ум, зрящий собственное явление».

При этом в Дзогчене в большей мере акцентируется творческая, созидательная функция ума, а также его свойство созерцать самого себя.
Еще в коренной тантре Дзогчен Сэмдэ и Ати-йоги. «Кунджед Гьялпо» говорилось: «Ум чистый и совершенный создал все и ничего не создавал. Он создал все, поскольку создал свою собственную природу, чистую и совершенную. Он ничего не создал, поскольку в нем нет нужды что-либо создавать».
Кроме этого первозданная, врождённая осознанность и состояние чистого присутствия Ригпа, содержит три аспекта, измерения или тела: Сущность, Природу и Энергию. Так еще в тантре «Кунджед Гьялпо» таким образом говорилось о всевышнем источнике, чистом и совершенном уме: «Из моей чистой и совершенной природы проявляются три измерения, безусильно и естественно самосовершенные, которые суть самое сердце всех победоносных. Моя неисправленная сущность проявляется как дхармакая, неисправленная природа — как самбхогакая, а энергия моя раскрывается как нирманакая».

Онтологические представления в учении Дзогчен

1. Феномены предстают как проекции внутреннего состояния на экраны внешнего мира 
Внешняя реальность, природа и феноменальный мир предстают как проекции изначального естественного состояния, как спроецированные проявления чистого света ума – Ригпа.
На уровне энергии, которая наряду сущностью и природой, является характеристикой Основы (Ригпы) и которая проявляется тремя способами как «цал» (rtsal), «ролпа» (rol pa) и «данг» (gdangs), проецирование вовне внутреннего состояния соответствует ее первой форме развертывания.
«Какие явления сансары и нирваны ни возникали бы в сфере восприятия,- писал Дуджома Ринпоче (1904—1987) , — все они суть игра творческой энергии непосредственного истинного Осознания (rig-pa’ i rtsal)».
Джон Мирдин Рейнолдс в своих комментариях к тексту Патрула Ринпоче, писал: «Все, что является нам как феномены внешнего мира в виде звуков, света и излучения (sgra ‘od zer gsum), будь то результат чистого или загрязненного кармой видения, есть проявление нашей собственной творческой энергии (rang rtsal), энергии нашего подлинного Осознания (rig-pa’i rtsal) во внешнем пространстве (phyi dbyings)».
Данный вид проявления энергии «цал» традиционно сравнивают с преломлением хрусталем (внутреннем состоянием) солнечного света, разноцветные лучи которого предстают во внешнем пространстве как феномены внешнего мира. «Все, что возникает в сфере индивидуального восприятия как внешние явления, — писал Джон М. Рейнольдс, — есть на самом деле всего лишь проявление вовне собственного внутреннего бытия (cir snang rang yin). Другими словами, это просто видимое проявление потенциальности, или творческой энергии Осознания (rig-pa’i rtsal).

2. Феномены являются не только чистым произведением ума, но и обладают существованием на относительном уровне
Феномены и вещи внешнего мира сущностно пусты, иллюзорны, но существуют на относительном уровне, обладают своим естественным действием и в своем относительном состоянии воспринимаются с помощью органов чувств.
3. Феномены одновременно создаются и воспринимаются умом, и в процессе видения концептуализируются, осмысливаются и приобретают форму, превращаясь из сырой материи в воспринимаемые вещи и феномены.
«Корень всех явлений – Ум чистый и совершенный, Источник. – говорится в «Кунджед Гьялпо». — Все воспринимаемое – моя природа. Все, что возникает – моя волшебная игра. Все слова и звуки выражают только мой смысл».
Джон М. Рейнолдс, утверждая, что: «Ум (уid) обладает присущей ему способностью организовывать и структурировать результаты сенсорного восприятия…», сравнивал воспринимаемый феноменальный мир с совокупностью проекций, написанной кистью Осознания картиной, кинолентой и голографическим изображением, лишенным твердой и субстанциональной основы.
При этом энергия как внутренняя лучезарность присуща каждому живому существу, как его изначальное со¬стояние, а сырая материя лишена осознавания. Так Тендзин Вангьял Ринпоче (род. 1961) объясняет это различие с помощью хрусталя и куска угля, где хрусталь символизирует ум, а уголь материю. Так уголь лишен врожденного осознавания и не способен излучать свет. В то же время, только: «живые существа обладают даром врожденного осознавания. Ум живого существа отражает свет изначального осознавания, и его потенциальная способность проявляется или как проекции ума, или как чистый свет ригпа». Здесь необходимо вспомнить, что алмаз и уголь являются модификациями одного вещества – углерода и состоят из одинаковых атомов, отличаясь только формой организации, соответственно кристаллической и слоистой структурой.

3. Великое возвращение или «Обращение вспять»
В то же время в Дзогчене существует специфическое понимание взаимоотношений между внутренней природой и феноменальным миром. Так все феномены – проекции порождаются умом и в нем же освобождаются. Еще Падмасабхава сравнивал сознание с океаном, а феномены с недвойственными ему волнами, которые из него возникают и в него же возвращаются. «Так и эти проявления естественно возникают из ума и освобождаются в уме же». То же самое можно сказать и сущностной пустоте, как самого ума, так и порождаемых ним феноменов. Так Геше Джампа Тинлей считал, что в Дзогчене, существует своя собственная интерпретация доктрины Пустоты (жентонг): «То есть, там существует так называемая пустота от другого, но связана она с тем, что, поскольку все феномены проецируются из Ясного Света ума и возвращаются в Ясный свет ума, то можно сказать, что все феномены пусты в Ясном Свете ума». Онтологические воззрения Дзогчен были кратко выражены в емкой формуле, представленной Патрулом Ринпоче: «Все, что является и существует, возникает в пространстве Дхармакаи. Поэтому все возникающее мгновенно освобождается в собственном состоянии подлинного Осознания».
По мнению Джона М. Рейнолдса данный процесс, когда вторичные условия бытия освобождаться самими вторичными условиями протекает так, словно отражения узнают сами себя в зеркале в качестве отражений. «Этот процесс известен как «обращение вспять» (ru-log). Грубые элементы физического тела (которые на самом деле являются различными формами и уров¬нями проявления энергии, хотя и видятся нам как твердые субстанции, жидкости, газы и т.д.) в процессе своего постепенного очищения возвращаются к состоянию своей тончайшей сущности, которая в конечном итоге представляет собой разноцветный свет».

4. Принятие полноты реальности
Отличительной особенностью Дзогчен является то, что он позволяет смело и непосредственно работать со всей полнотой реальности, со всеми дхармами Сансары и Нирваны, со всевозможными грубыми состояниями шести сознаний, изначально пронизанных тонким свечением светоносной ясности. Так, Патрул Ринпоче писал: «Прежде всего, воззрение состоит в осознании того, что все многообразие явлений сансары и нирваны пребывает в изначальном совершенстве обширного пространства Дхармадхату, вне всяких рассудочных построений».
Уже в Махаяне, понятие Дхармадхату выражало космическое «тело Будды», субстрат и истинную сущность всего универсума, а также пространство и предельную совокупность всех дхарм во всех мирах. При этом Дхармадхату как пространство всех феноменов, которые могут быть восприняты чистым или не чистым умом, являлось основой ключевой общемахаянской доктрины единства нирваны и сансары, или тела- сознания Будды и феноменального мира, как совокупности его акцидентальных проявлений.
«Основой всех феноменов (санскр. дхарма) как сансары, так и нирваны является, -считал Далай Лама, — изначальный ум ясного света, то есть все феномены — это проявления его светимости». Данное понимание природы внутреннего и внешнего мира, выражает Тулку Тхондуп: «Приверженцы дзогчена утверждают, что все появления или очевидные феномены — это иллюзии введенного в заблуждение сознания. Они ложны, потому что в реальной действительности их природа свободна от осмысления (концептуализации). В природе все сущее аналогично и чисто в Дхармакае. На практике нет никакого принятия или отторжения, скорее все сущее принимается как проявление природы, Дхарматы».
В Дзогчене традиции бон Дхармадхату представало как Основа Всего, кунжи (kun gzhi) или мать которая рождает все. Как писал Тендзин Вангьял Ринпоче, Кунжи, как ничем не ограниченное, абсолютное пустое пространство содержит в себе все и объекты и чистые и кармические проявления ума. «Пространство не бывает темным или светлым. Свет и тьма существуют только для нас, наблюдателей. Темнота присутствует в пространстве, но не затрагивает его. Если зажечь светоч осознавания, он озарит для нас пространство кунжи, основы, но само кунжи никогда не было темным».
Изначально свободная, распахнутая в пространство и творческая сущность Дзогчен заключается в принятии всех проявлений ума, в их очищении и самоосвобождении.
«Когда все явления, осознаваемые умом, -писал Падмасамбхава, -возникают, но ты не цепляешься за эти зримые явления, ты – Будда. Явление само по себе еще не ошибка, цепляться за него – вот в чем ошибка. Когда распознал в своем уме эти овеществляющие мысли, это и есть самоосвобождение».
Онтологические воззрения Дзогчен, обосновывающие его практическую модель, базируются на исходной триаде компонентов основы: Сущность, Природа, Энергия, которые изначально и во всей полноте присутствуют в самосовершенном состоянии ригпа. При этом данная триединая матрица соответствует трикае (тиб.кусум): трем телам Будды Дхармакая, Самбхогакая, Нирманакая , трем измерениям просветленного ума и трем аспектам состояния Самантабхадры.
В то же время, как и в других тантрических учениях и школах тибетского буддизма, определяющей является связка «Сущность –Природа», которая определяется взаимопроникновением и нераздельном единством пустоты или сущности ума и ясного света – его природы.

5. Своеобразие проявления фундаментальной оппозиции: «Пустота –Свет»
Отличительной чертой фундаментальной оппозиции «Пустота – Свет» в Дзогчене, является единство ее полюсов, их уравновешивание, с акцентированием на ведущей роли изначального света, ясности и сияния совершенного ума по отношению к сущностной пустоте.
1. Уровновешивание. В Дзогчене особо подчеркивается взаимозависимость и взаимодополнительность пустоты и сияющей осознанности. «Пустота без осознавания, — писал мастер Дзогчена традиции Бон, Тензин Вангьял Ринпоче (род.1961), — подобна сну неведения: это пустое место, лишенное переживания, не содержащее в себе никаких различий, никаких сущностей и т. д., а кроме того, лишенное осознавания. Ясность без пустоты подобна состоянию крайнего возбуждения… Крайности всегда вредны. Нам нужно их уравновесить, чтобы не потерять осознавание и не увлечься иллюзией того, что все возникающее в осознавании реально и существует независимо».
2. Единство и недвойственность с доминированием ясного света.
В то же время пустота и ясность не только взаимодополняют , но и беспрепятственно взаимопроникают друг в друга. «Пустота есть ясность, а ясность есть пустота. — писал Тензин Вангьял Ринпоче. — В кунжи нет ни субъекта, ни объекта, ни какой-либо иной двойственности или различения».
В Дзогчене пустота рассматривается апофатически, с позиций доктрины Шентонг, то есть как живая, динамическая, творящая сущность, неразрывно связанная с изначальным умом ясного света. «Реальность ума — это пустота, -писал Палден Шераб Ринпоче, — однако ум отражает и распространяет осознавание во всех направлениях. В учениях дзогчен Будда Шакьямуни учил, что природа ума — это ясность и обширность, и что она всегда просветлена. Она более открыта, чем пространство, она чище, чем кристалл, ярче, чем солнце».
3. Осознание, открытие истинной природы ума как сплава и единства пустоты и свечения (ясности).
Прямое подлинное Осознание чистой, незапятнанной природы ума и есть сама Дхармакая или Ригпа. Как еще отмечал сам Падмасатхва: «Твое Ригпа – это Ясный Свет и пустота, то есть дхармакая». По мнению Тензин Вангьял Ринпоче: «На уровне отдельного живого существа аспект ясности или света кунжи — это ригпа, чистое осознавание».

6. Природа ума-сознания в Дзогчене
В Дзогчен существует принципиальное различие между обычным умом сем, схожим с йогачарской алая-виджняной (кунжи- намше) , «сознанием-сокровищницей», которое содержит в себе все мысли, включая и кармические и чистым мгновенным присутствием, переживанием изначального ума ясного света, яркого и глубокого пробужденного состояния, которое носит название Ригпа.
В Дзогчене, -писал Далай Ламы IV, необходимо различать пять сознаний органов чувств, которые возникают при соприкосновении с грубыми материальными объектами и лежащий в их глубине, «вместерожденный изначальный ум ясного света», который «считается природой ума, или абсолютной основой сознания».
Как писал Тендзин Вангьял Ринпоче: «Исходная реальность ума — это чистое недвойственное осознавание, ригпа. Его сущность едина с сущностью всего, что есть. В практике его не следует путать даже с самыми тонкими, самыми спокойными и самыми открытыми состояниями движущегося ума. Неузнанная, природа ума проявляется как движущийся ум. Если же узнать ее непосредственно она становится и путем к освобождению, и самим освобождением».
Таким образом, ригпа, как Дхармакая и «удивительная особенность ясности и осознания», лежит в основе и обнаруживается в любых, в том числе и иллюзорных, замутненных проявлениях эмпирического сознания.
По словам Е.А.Торчинова «Тибетская традиция дзог-чэн называет эту природу сознания «сознаньевостью» (читтатва, семс-ньид) в отличие от просто психики или сознания (читта, семе); в китайской традиции чань эта же самая сущность называется природой сознания (синь син), которая и открывается в акте видения природы (цзянь син, яп. кэнсё). Ее суть – чистый и недвойственный гносис (джняна, тиб. риг-па или йешес, кит. чжи)».
Далай Лама IV подчеркивал, что никакие заблуждения, искажения и иллюзии вызванные рассудочным мышлением, не могут препятствовать утверждению и переживанию изначально пребывающему ясному свету. «Любое имеющееся на данный момент состояние сознания, -писал Далай Лама, — пронизано ясным светом чистого осознания ригпа, подобно тому, как твердому льду постоянно присуща природа воды. Они появляются в пространстве ригпа и там же растворяются. По этому поводу Додрупчен Дзкигме Тенпе Ньима сказал, что все объекты познания пронизаны ясным светом, подобно тому, как кунжутное семя пропитано маслом».
На данном понимании сознания и высвечивающего из его сердцевины ригпы вездесущего ясного, чистого света или истинной природы Будды Дхармакаи и строится онтологическая модель Дзогчена, являющаяся основой и развертывающейся матрицей его практики.

Практика Дзогчен

Дзогчен по сути является не философским, но скорее живым практичным учением. Несмотря на важность первичного мгновенного осознания своей врожденной истинной природы, систематичная и последовательная практика занимает важное место в учении. « Кунжут и молоко – оба являются причиной масла, но без выдавливания кунжута или пахтания молока масло не получишь. – отмечал Падмасабхава. — Так и все живые существа, хотя все поистине обладают потенциалом буддства, но если не будут практиковать, то буддства не достигнут. Вершинность учения и практики Дзогчен обусловливает ряд  специфических особенностей ее методической системы.

Особенности методической системы Дзогчен

1. Демократичность. Развитие самой практики буддийсих учений шло по пути упрощения, очищения и повышения эффективности методов достижения просветления. Как писал Падмасабхава «Если будет практиковать, то даже пастух-кочевник достигнет освобождения. Хоть и не слыхал наставлений, но чувствует себя как дома в этом очевидном состоянии. Когда сам отведаешь сахару, нет нужды, чтоб кто-то описывал тебе его вкус».
2. Индивидуальность. Сама практика как и теоретическая доктрина буддизма всегда тесно привязывались и соотносились с обстоятельствами, способностями и стремлениями учеников. В Дзогчене, который стоял на вершине учений, открывалась возможность свободно пользоваться всеми методами предыдущих школ исходя из индивидуальных особенностей и нужд практикующихся.
3.Универсальность и открытость системы методов. Вершинность и открытость учения Дзогчен позволяет свободно вмещать и использовать все лучшие методы предыдущих учений индийского и тибетского буддизма.
В то же время, как отмечал Джон Рейнолдс, всякая практика должна оцениваться и осуществляется с точки зрения Дзогчена, уже находящегося на вершине учений. « С точки зрения духовного пути к освобождению и просветлению, высшие уровни учения включают в себя все предыдущие, а не отрицают их. Для практика учения Дзогчен открыты все методы Сутры и Тантры, но он не должен ограничивать себя ими».
4. Самоосвобождение и сокровенная свобода – как ведущий метод Дзогчен.
Уникальное отличие практики Дзогчен состоит в том, что, в отличии от методов отречения Хинаяны, очищения Махаяны, накопления или практики Бодхичитты тибетской школы Гелуг и трансформации Ваджраяны, она направлена на открытии своей совершенной природы и пребывании в ней, на самоосвобождении и позволении всем вещам и явлениям внутреннего мира быть такими, какие они есть на самом деле и, тем самым раскрывать свою истинную природу.

Намхай Норбу Ринпоче считает, что различия межу методами реализации в различных учениях выражаются в пути отречения Сутр, пути преображения Тантр и пути самоосвобождения Дзогчена. При этом в Дзогчене свободно применяются все методы из предыдущих учений. «Разнообразные методы применяются для того, -пишет учитель, -чтобы привести человека в состояние созерцания, rig-pa, что значит «чистое недвойственное состояние присутствия». Это состояние является основой для «само-освобождения». Практикующий Дзогчен не старается сознательно очиститься от страстей, блокировать ее или же преобразовать в мудрость. Находясь в состоянии полного присутствия и созерцая свои страсти без всякой оценки, практикующий позволяет им оставаться в своем естественном состоянии и рассеиваться самим по себе. «В состоянии присутствия, -пишет Намхай Норбу Ринпоче, — которое остается тем же самым по отношению к тысячам различных переживаний, все, что бы ни проявилось, освобождает себя само. Вот что имеется в виду под «самоосвобождением».
Таким образом все, что связано с кармой самоосвобождается, все загрязненные феномены самоочищаются, все страсти и самотрансформируются, а путь самоосвобождения преодолевает и включает в себя предыдущие пути отречения, очищения и трансформации.

Четыре аспекта самоосвобождения

1. Самостоятельный путь освобождения самого себя. Согласно одному из высших заветов Будды мы берем полную ответственность за свое полное освобождение, «становимся себе светильниками», сами проходим уникальный и единственный, предназначенный только для нас путь освобождения. Мало того, человек может только сам, через собственную практику и свои неповторимые переживания познать дух и суть учения. По словам Падмасабхавы «Когда сам отведаешь сахару, нет нужды, чтоб кто-то описывал тебе его вкус».
2. Совершенствование собственного ума. Путь самоосвобождения в Дзогчен основан на прямом, получаемом из собственного опыта, знании изначального состояния, на осознании и понимании своей собственной самосовершенной природы. «Метод, практикуемый на пути Дзогчена,- пишет Намхай Норбу Ринпоче, — называется «самоосвобождение», потому что он опирается на знание и понимание. Но здесь не имеется в виду, что существует некий объект, который следует знать: суть заключается в том, чтобы войти в переживание состояния за пределами рассудочного мышления, состояние созерцания. Однако только приняв свой ум в качестве отправной точки, можно получить возможность понимать это состояние». В Дзогчене особо подчеркивается общебудийское доктриальное представление о Будде, присутствующем внутри каждого существа, положение, которое определяет приоритетную направленность и само содержание практики. По словам Тулку Ургьен Ринпоче : «Практика, занимаясь которой, мы считаем, что Будда — нечто внешнее по отношению к нам, и игнорируем будду внутри, сама по себе никогда не принесёт полного просветления. Если мы ожидаем, что Будда, сидящий где-то там на небесах, ниспошлет нам все обычные и высшие достижения, то уповаем на что-то, что не есть мы сами. Но на самом деле абсолютное божество находится внутри нашего собственного ума. Мы достигаем просветления, узнавая свою истинную природу и упражняясь в этом узнавании».
3. Спонтанное самосовершенство изначальной природы лхундруб (тиб. lhun grub). Вхождение в состояние присутствия сопровождается спонтанным проявлением изначальной природы, нарастающим свечением истинного ума, а прикосновение освобождающего видения к объектам внешнего мира пробуждает их к самоочищению и саморазвертыванию истинной природы, единой с нашей собственной.
О спонтанности практики, основанной на правильном понимании говорил Друбпа Нанва: «Если понимать самородную мудрость, Благотворные действия совершаются сами собой!»
4. Самоосвобождение и самоочищение феноменов. В основе спонтанного самоосвобождения лежит онтологическое положение о тождестве сансары и нирваны. «В природе все сущее аналогично и чисто в Дхармакае. – писал Тулку Тхондуп. — На практике нет никакого принятия или отторжения, скорее все сущее принимается как проявление природы, Дхарматы». Именно беспристрастное, безоценочное к всему существующему, позволение феноменам свободно разворачиваться и идти своим путем, отказ от попыток изменить собственную природу ведет к очищению, к саморастворению и самоосвобождению всех кармических дхарм. «Ничего негативного или позитивного, — писал Гьяльцен Шардза Таши, — пусть все остается таким, как оно есть. Тогда все препятствия и все, что связывает, устранится само по себе». Непосредственное подлинное Осознание Ригпы, чистого присутствия, пронизывающее все истинно сущее и спонтанно и беспричинно разворачивающегося в самом себе позволяет всем возникающим страстям и мыслям самоосвобождаться.
« Поскольку когда мысли внезапно возникают, — писал Шардза Таши Гьялцен, -в то же мгновение они самоосвобождаются (если ты осознаешь их). Это именуется «прямым попаданием». При этом состояние присутстствия и безоценочного осознания собственных как чистых так и кармических мыслей является необходимым условием их самоочищения и самоосвобождения. Таким образом, ведущей целью методов Дзогчена является приведение человека в состояние созерцания, чистого видения и осознавания — Ригпа, которая является основой и природой ума, чистым и недвойственным состоянием присутствия, основой и результатом «самоосвобождения». «Дзогченовский мастер — пишет В. П. Андросов,- это тот, кто в любое мгновение любого состояния сознания может «перейти» в ригпу, в чистое присутствие».
Дзогчен дает силы нашему собственному пробуждению изнутри наружу. для того, чтобы спонтанно развертывалось наше врожденное самосовершенство, чтобы происходило самоочищение, самоуничтожение эго и властно изнутри разгорался чистый ясный свет. Это и есть, как говорил Лонгченпа, беззаботное счастье самоосвобождения посредством видения, слышания и воспоминания.

Универсальная триада: Основа, Путь, Плод

Учение и практика Дзогчен, традиционно для всех школ тибетского буддизма, базируется на трех столпах или же трех временных этапах, включающих: основу, путь, а также совершенную реализацию или плод.
Данная основополагающая триада напрямую связана с тремя заветами первого учителя Дзогчен Гараба Дордже, которые являются сутью, квинтэссенцией и порождающей матрицей всего учения:

[Получив] прямое введение в [знание] своей изначальной природы,
[Приняв] прямое решение об этом едином [состоянии],
В уверенности освобождения напрямую пребывай.

Данные три заповеди, известные как «Три слова что Поразили Сердце Сущности» или как «Три наставления, проникающие в самую суть практики», последовательно разворачиваются и пронизывают содержание и практику учения:
1. «Прямое введение» (тиб. ngo rang thog tu sPrad) или введение в свою истинную природу.
2. «Оставляющее без сомнения» (тиб. thag gCig thog dug Cad) или утверждение истинного состояния.
3. «Продолжение в недвойственном состоянии» (тиб. gDengs grol thog du ’cha’) уверенное и непоколебимое пребывание в своей истинной природе и состоянии полного освобождения.

Дилго Кхенце Ринпоче подчеркивал предельную концентрацию смысла заложенного в трех, проникающих в самую суть, заветах: «Представьте себе, что вы выслушали все 84000 учений Будды, а затем размышляли над их смыслом. Тогда вы обнаружили бы, что все, что вам нужно, — это введение в Три наставления, проникающие в суть». Это похоже на то, что вы встретились с лицом к лицу с самим нераздельным изначальным буддой Самантабхадрой.

Порождающая матрица и исходный геном учения Дзогчен

Первый учитель и патриарх Гараб Дордже (санскр. Прахеваджра), получивший, согласно легенде, сокровенное знание от изначального будды Самантабхадры через его высшее воплощение Ваджрасаттву, передал три завета своему ученику Манджушримитре (5-6 вв.), который следуя им, разделил учение на три раздела: Сэмдэ (sems sde) — «раздел Ума», Лонгдэ (klong sde) — «раздел Пространства» и Мэннагдэ (man-ngag-sde), (санскр.Упадеша) — «раздел Тайных наставлений».
Трем заповедям, которые «проникают или ударяют в самую суть», впоследствии представленным Вайрочаной (8-9 в.) в виде «Шести ваджрных строк», соответствуют Три основных принципа: Основа гжи (gzhi), Путь лам (lam) и Плод требу(‘bras bu), с которыми согласуются Три Тела кусум (sku gsum) или три онтологических уровня состояния Будды:Дхармакая чоку (chos sku), Самбхогакая лонгку (longs sku) и Нирманакая трулку ( sprul sku), гармонично содержащие в себе три аспекта чосум (chos gsum) изначального состояния нганг (ngang), Три Тела или три изначальные мудростиОсновы Всего кунжи (kun gzhi): Сущностьнгобо (ngo-bo), Природу рангжин (rang-bzhin) и Энергию — тугже (thugs-rje), их метафоры: Небо (пространство), Солнце ( источник света), Лучи (отражения), а также три вида Ригпа: Изначальное Осознание Йериг (ye rig), Ригпа пути или само-осознание Рангриг (rang rig ), Пронизывающее Осознание Чабриг (chab rig).

Им прямо соответствуют Три аспекта изначального состояния Исконной мудрости йеше (уе shes): Пустота тонгпа нид(stong-panyid), Ясность или лучезарность салва (gsal-ba) и их беспрепятственный и непрерывный гагмэд (‘gags med), поток силы или пронизывающее бытие Сострадание чампа (‘byams pa) , а также Три признака абсолютного созерцания Ригпа : Изначальная чистота кадаг (ka-dag), Совершенная спонтанность лхундруб ( lhun grub) и их нераздельноейермэд (dbyer-med) единство, которые, в свою очередь, тождественны трем составляющим исконно пробуждененногоУма Бодхичитты чжанг чуб сэм: Чистоте чжанг (byang), Совершенству чуб (chub) и Уму сэм (sems).
В сфере практики и реализации, исходной Трикайе соответствуют Три основных элемента Пути: Воззрение (Видение)лтаба (ltaba), Практика (Медитация) гомпа (sgom pa) и Поведение (Действие) чодпа (spyod pa); Три способа проявления энергии и их метафоры: Данг (gDangs), Ролпа (rol-ba), Цел (rtsal) и Зеркало Шар, Кристалл; Три аспекта человека: Ум(сознание)
йид (yid), Речь наг (ngag), Тело лус  (lus)  и Три вида переживаний: Отсутствия мыслей, Ясности и Блаженства, а также Три метода медитации Шинэ (zhi-gnas) (санскр. шаматха), Лхагтонг (lhag-mthong) (санскр. випашьяна) и их единство, предстающее как нераздельность пустоты и осознания Ригтонг йермэд (rig stong dbyer-med) или же Ригпа (rig-pa), Три Тела Пути или Три состояния природы ума: Спокойное состояние Нэпа (gnas-pa), Движение Гюпа (‘gyu-ba), Присутствие Ригпа (rig-pa).

Им соответствуют Основные практики в разделе Сэмдэ: Достижение состояния покоя Нэпа (gnas-pa), Не-движениеМийова (mi g.yo-ba),  Недвойственность Нимед (gnyis.med) ), а также Спонтанное самосовершенство Лхундруб (lhun grub);
Методы-символы да (brda) раздела Лангдэ: Пустота  Митогпа (mi-rtog-pa), Ясность Салва (gsal-ba) и Ощущение блаженства Дэва (bde-ba), а также Равенство (подобие) Нъямнид (mnyam-nyid) или Нераздельность Йермэд (dbyer-med); Уникальные высшие методы учения Ньингтиг раздела Менангдэ: Трекчо (Трегчод: khregs-chod), Тогал (Тходгел: thod rgal) и Ригпа (Rigpa). Практики медитации Трекчо: Естественные созерцания (Chog-bZhag bZhi) (тантра Дронма Нангчед): подобное горе («чогжаг горы») (от тиб. чогжаг (cog bzhag подобное), подобное океану («чогжаг океана»), созерцание объектов восприятия («чогжаг видения»), а также коренной осознанности («ригпа чогжаг»); Способы раскрепощенного присутствия (Лонгченпа): присутствие океана, присутствие осознавания, присутствие проявлений,а также присутствие горы; Три самадхи, вводящие в состояние нагого осознавания: Великого опечатывания, естественного спокойствия, молниеносного снисхождения; Практики медитации Тогал: Стадии развития видениянангжи (snang-ba bzhi): Прямого восприятия Реальности (chos nyid mngon-sum kyi), Развития медитативного опыта(nyams gong ‘phel gyi), Полного возрастания Осознания (rig-pa tshad phebs kyi), а также Полного истощения Реальности(chos nyid zad-pa’i snang-ba) и, наконец, Три способа реализации Плода или методы Самоосвобождения: Через обнаженное внимание чердрол (gcer grol), По возникновении мысли шардрол (shar grol), Собственно самоосвобождение рангдрол (rang grol).

Живая творческая сущность порождающей матрицы Дзогчена заключается в ее органическом, динамическом и голографическом строении, при котором каждый элемент является ее центром и свободно вмещает все другие элементы, как по горизонтали так и вертикали. Так, к примеру можно говорить о единстве линии взаимопроникающих живых смыслов Дхармакайи чоку (chos sku), Основы гжи (gzhi), Сущности нгобо (ngo-bo), Пустоты тонгпа нид (stong-panyid), и Изначальной чистоты кадаг (ka-dag), а также соответствующих практик Шинэ (zhi-gnas), Нэпа (gnas-pa), Митогпа (mi-rtog-pa), Трекчо (khregs-chod) и метода Самоосвобождения Через обнаженное внимание чердрол (gcer grol). При этом истинное видение, медитация и действие, взаимовключают друг друга, а основа, путь и плод предстают как единое и неслиянное целое.
Данная порождающая матрица Дзогчен, может рассматриваться как исходный геном, содержащий всю информацию и смыслы, необходимые для построения и развития всего живого, целостного тела учения.

           
Таблица 1а.  Исходная Порождающая матрица Дзогчен (Теория)

 Заветы
Гараба Дордже
Разделы Учения
Манджушри-митры
(5-6 вв.)
и способ введения
в Ригпу
«Шесть Ваджрных
Строк»
Вайрочана
(8-9 в.)
Центральная
триада
и три вида
Ригпа
Трикайя
–Тело Будды

и его триединое
Воплощение
                     1                    2                      3               4              5
1. «Прямое введение»
или введение в свою
истинную
природу»Получив прямое
введение в знание
своей
изначальной природы
Семдэ 
(sems sde)
«раздел Природы Ума»
Устная передача и
объяснение. (Анализ)
Хотя природа всего
многообразия недвойственна,Истинное состояние каждой
отдельной вещи
– вне умозрительных оценок
Основа
гжи (gzhi)Изначальное
Осознание
Йериг
(ye rig)
Дхармакая
чоку
(chos sku)
Самантабхадра
изначальный Будда
2.«Оставляющее без сомнения»

Приняв прямое решение
об этом едином состоянии

Лонгдэ
(klong sde)
«раздел Пространства»
Символическая передача.
(Символы)
 Хотя не
создаём понятия
из того, что называем
«как оно есть»,Всё проявляющееся
присутствует –
оно всеблагое.
Путь 
лам (lam)Ригпа пути
или само-осознание
Рангриг (rang rig)
Самбокая 
лонгку
(longs sku)Ваджрасаттва
алмазный
Будда,
Непоколеби-мое
состояние
3.«Продолжение в
недвойственном
состоянии»
В уверенности
освобождения
напрямую пребывай
Мэннагдэ
(man-ngag-sde)
«Сущностный раздел»
Сообщаемое тайно знание,
«от ума к уму».
(Парадоксы)
Поскольку всё
самосовершенно,
преодолев болезнь усилий,Обладая присутствием,
спонтанно пребываем
в состоянии созерцания.
Плод
требу
(‘bras bu)Пронизывающее
Осознание
Чабриг
(chab rig)
Нирманакая
трулку
(sprul sku)Гараб Дордже

 

Продолжение таблицы 1а

    Три аспекта
Основы Всего
кунжи
(kun gzhi)
и их метафоры
     Три аспекта 
исконной мудрости
йеше
(уе shes)
        Три признака
обнаженного присутствия
ригпа
( rigpa)
    Три аспекта
просветленного ума
Бодхичитты
чжанг чуб сэм
 Термины Дзогчена 
традиции Бон
                    6                 7                        8                    9                   10
Сущность
нгобо
(ngo-bo)
(сущностная природа)
Небо пространство
 Пустота 
тонгпа нид
(stong-panyid)
Изначальная чистота 
кадаг
(ka-dag)
Чистота 
чжанг
(byang)
Сущность основы 
мать
Ма (ma)
Природа рангжин 
(rang-bzhin)
(Функциональная
природа)
Солнце
источник света
Ясность 
лучезарность
салва
(gsal-ba)
Совершенная
спонтанность
лхундруб
(lhun grub)
Совершенство
чуб
(chub)
Пробуждённое
понимание 
(rigpa)
сын
Бу (bu)
Энергия
тугже 
(thugs-rje)
Сострада-
тельный
резонанс
(Лонгченпа)
Лучи
отражения
Энергия
Сострадание
чампа (‘byams pa)
Энергия
Нераздельное
единство
йермэд
(dbyer-med)
Ум 
сэм
(sems)
Поток энергии 
цел
(rtsal
неразделимость
матери
и сына

 

                             
Таблица 1б.  Исходная Порождающая матрица Дзогчен (Практика)

  Три элемента 
Пути и три Учителя
Патрула Ринпоче
(1808-1887)
 Три способа
проявления   энергии
и  их метафоры
 Три аспекта 
человека  и
Три вида
переживаний
Методы
медитации  и
три состояния
природы ума
 Основные   практики 
раздела Сэмдэ
                 11                      12            13                14                    15
 Воззрение
(Видение)
лтаба (ltaba)
Лонгчен
Рабджам
(1308-1363)
Данг
(gDangs)Зеркало
Ум
(сознание)
йид (yid)
Переживание
Отсутствия
мыслей
Шинэ
(zhi-gnas)
(санскр. шаматха)
Спокойное
состояние
Нэпа (gnas-pa)
Состояние покоя
Нэпа
(gnas-pa)
Практика
(Медитация)
гомпа
(sgom pa)
Джигме Лингпа
(Кенце Одзер)
(1730-1798)
Ролпа
(rol-ba)Шар
Речь
наг (ngag)Переживание
Ясности
Лхагтонг
(lhag-mthong)
(випашьяна)
Движение
Гюпа
(‘gyu-ba)
Не-движение
Мийова
(mi g.yo-ba)
НедвойственностьНимед
(gnyis.med)
Поведение
(Действие)
чодпа
(spyod pa)
Джигме Гьялве
Ньюгу
(1765-1843)
Цел
(rtsal)Кристалл
Тело
лус (lus)Переживание
Блаженства
Ригтонг йермэд
(rig stong
dbyer-med)их единство
Ригпа (rig-pa)
Присутствие
Спонтанное
самосовершенство Лхундруб
(lhun grub)


Продолжение таблицы 1б

 Методы
символы
да  (brda)
раздела Лангдэ
 Высшие 
  методы
раздела
Меннангдэ
 Практики Трекчо 
Способы
раскрепощенного
присутствия
(Лонгчен
Рабджам)
 Практики Тогал
Стадии развития
видения
нангжи
(snang-ba bzhi)
Три способа
реализации Плода
Методы
Самоосвобождения
                 16             17                    18                       19                      20
Пустота  
Митогпа
(mi-rtog-pa)
Трекчо 
(Трегчод)
(khregs-chod)
Присутствие океана Прямого восприятия
Реальности
(chos nyid
mngon-sum kyi)
Через обнаженное
внимание
чердрол
(gcer grol)
Ясность
Салва
(gsal-ba)
Ощущение
блаженства
Дэва
(bde-ba)
Тогал 
Тходгел
(thod rgal
Присутствие
осознавания
Присутствие
проявлений
Развития
медитативного
опыта
(nyams gong
‘phel gyi)
Полного
возрастания
Осознания
(rig-pa tshad
phebs kyi)
По возникновении
мысли шардрол
(shar grol)
Равенство 
Нъямнид
(mnyam-nyid)
или
Нераздельность
Йермэд
(dbyer-med)
Ригпа 
Видение
(Rigpa)
Присутствие горы Полного
истощения
Реальности
(chos nyid
zad-pa’i
snang-ba)
Собственно
самоосвобождение
рангдрол
(rang grol)

 

Основа всего кунжи (kun gzhi), исконная мудрость йеше (ye shes) и самосовершенное состояние чистого присутствия ригпа (rigpa) заключает в себе во всей полноте и целостности три аспекта чосум (chos gsum) или три разнокачественных измерения теории и практики. Аспекты любого триединого неслиянного и нераздельного Целого проявляются как отличные друг от друга особые феномены, хотя, по сути, представляют одну и ту же сущность. При этом в Дзогчене, как и в других школах тибетского буддизма, центральной организующей триадой является «Основа, Путь, Плод».

1. Теория. Основа – Плод. Трикайя: сущность, природа, энергия и пустота, ясность, энергия.
Согласно коренным текстам и их комментариям, Основа составляет единое целое с Плодом, а изначальное состояние недвойственного чистого присутствия, тождественно окончательному просветлению. При этом в Основе с самого начала целиком и полностью присутствуют Три тела Будды, соответствующие трем мудростям Сущности, Природе и Энергии, причем Дхармакая раскрывается как чистая сущность и великая пустота, Самбхогакая как природа и чистая ясность, а Нирманакая как их нераздельное единство. В то же время, согласно учению Дзогчен, сущностью основы является пустота, которая всегда изначально чиста, природой основы ясность – которая спонтанно совершенна, а неразделимое единство изначально чистой сущности и спонтанно совершенной природы проявляется как свободный поток энергии или сострадания.
2. Практика. Путь, вмещающий основу и плод: Воззрение (видение), Практика (медитация), Поведение (действие).
В Дзогчене все сущности и явления, все времена и миры, все проявленные и возможные будды свернуты в одно мгновенье истинного, обнаженного присутствия. Три состояния или три тела будды Трикая в данном учении, представляют собой единство основы, пути и плода, а, следовательно, соотносятся с воззрением, медитацией и действием имеют единый вкус и «сущность всех будд», а все этапа практики пронизаны состоянием изначального осознания и полного, окончательного пробуждения.
«Практическое обучение Пути Дзогчена, — говорил Согьял Ринпоче, — традиционно и проще всего описывается в терминах Вида, Медитации и Действия. Непосредственно видеть состояние абсолюта, Основу нашего существа – это Вид; способ стабилизации этого Вида и превращения его в непрерывное переживание – Медитация; а включение Вида во всю нашу реальность и жизнь – это называется Действием».

Намкай Норбу Ринпоче писал: «Существует классическая схема объяснения Учения с использованием системы взаимосвязанных понятий, сгруппированных в триады…Ее основу можно представить в виде простой схемы»:

                    ОСНОВА                         ПУТЬ                                            ПЛОД
 Сущность  Природа Энергия  Воззрение  Практика  Поведение  Дхармакайя  Самбхогакайя  Нирманакайя
     Данг   Ролпа     Цел     Сэмдэ   Лонгдэ   Мэннагдэ           —           —         —

Навигация по темеСледующая запись >>