Онтологические механизмы

Так  онтологический уровень анализа позволяет наложить на исходную пента-матрицу новый пентабазис, состоящий из двух взаимосвязанных пар обобщенных категорий Бытие (Материя-Порядок), Ничто (Пустота-Хаос), которые объединяются, взаимосогласовуются  такой центральной и предельной категорией, первосущностью как Абсолют.
Фундаментальные категории реализуются с помощью отнологических механизмов, выражающих глубинные закономерности функционирования мира.

     Таблица 2. Онтологические механизмы творчества

Онтологические   механизмы представляют собой  по сути универсальные, инвариантные и динамичные паттерны, выражающие порядок переходов и трансформаций в любых сферах реальности, временные структуры,  которые могут быть заполнены  различным качественным содержанием.
Онтологические механизмы инвариантны ко всем предметным сферам и уровням сложности, а их сущность зависит от уровня развития личности, ее видения, позиции целей, а также от качественного содержания пространства и сферы функционирования.
Так, Леонардо да Винчи,  описывая мир с помощью онтологических механизмов природы, всегда пытался усмотреть в них всеобщие, универсальные и высшие  смыслы. В то же время при включение онтологических механизмов в  перенасыщенную смыслами семиосферу и  социокультурную среду, в особо организованное креатологическое пространство, представляющее собой многократно взаимовложенные миры высших творческих состояний и отзывчивой, пластичной и вдохновляющей среды, позволяет насытить их качественно высшим  содержанием и трансформировать в механизмы творчества.

I. Бытие

СОЗИДАНИЕ–создание новых форм и их воплощение в реальность или материализация духовности.
Материализация понимается как создание сконцентрированной и высокоорганизованной силой мысли живой материи разного уровня организованности. При этом материя способна  принимать формы самодостаточных целостностей, включающих жизненные ситуации, артефакты, новые структуры внутреннего мира, свойства и качества других личностей.  Материализация глубинных структур и отношений природного мира объективируется  в форме звука,  гармоничного звучания и слышится как мелодия сфер.
На личностном уровне материализация понимается как воплощение мечты, как создание насыщенного положительными переживаниями и существенными деталями  яркого мыслеобраза, как его регулярная и повторяющаяся активизация, переживание и решительное воплощение в реальные жизненные факты и события.
Материализация  включает в себя целый спектр смысловых оттенков и может проявляться как воплощение, онтологизация, объективизация, опредмечивание и овеществление.
Воплощение понимается как претворение в жизнь предельно абстрактных идей и феноменов, а онтологизация как превращение модельного мира в реальный, как трансформация построенной системы представлений о закономерностях мира в реальность. Подлинная онтологизация, сливается с объективацией и  предполагает предельное соответствие структурно-функциональных моделей и их реальных образцов.
Опредмечивание  понимается как переход и воплощение внутреннего содержания личности  в  предмет, как  раскрытие его ценностно-смысловых характеристик и превращение его в социокультурный феномен, как выражение художественного замысла в  объективной, доступной восприятию форме, как реализация  мысли в слове, в звуках, красках и вещественном материале.
Мощь и универсальность онтологических механизмов демонстрируется  на примере овеществления  (реификации), которая проявляется в таких  разноуровневых и разносферных формах как  овеществление социальных отношений, обезличение, деперсонификация человека, как религиозный, юридеский, социо-психологический фетишизм, как овеществление содержаний сознания при шизофрении и как защитный механизм психики.
В то же время овеществление представляет собой процесс, посредством которого философские и  метапсихологические структурные концепты превращаются в поддающиеся мысленной манипуляции объекты, как  вид тропа и разновидность метафоры, как инновационная деятельность по преобразованию идей в продукты,  как  механизм  художественного творчества и овеществление души.

1. Материя

1. 1. Аккумуляция (от лат. accumulare – накоплять, собирать) представляет собой последовательное накопление творческой энергии, знаний традиций,  ценностей,  собирание смыслов, опыта, приращение резервов и возможностей, вооружение эффективными  методами, приемами  и способами творческого действия. В процессуальном понимании данный механизм творчества понимается как  накопление, аккумуляция, сжатие материала, нанесение и уплотнение мазков, заполнение белых пятен, разгадывание гигантского кроссворда, последовательное заполнение изначально заданной структуры (Р. Вайсберг).
Аккумуляция как творческий механизм авангардного искусства представляет собой один из коллажных приемов- «ассамбляж», заключающийся в нагромождении, соединении в одном ограниченном пространстве «выхваченных» из обыденной жизни объектов,  реальных предметов и их частей (Арман, Жан Дюббюффе).
Частным проявленим аккумуляции является креативная аккреция (лат. accretio «приращение, увеличение» от accrescere  «прирастать»), представляющая  процесс прироста, приращения, и интенсивного поглащения информации, знаний, опыта из окружающего  содержательного пространства. Сущность креативной аккреции раскрывается с помощью метафоры жемчужины, отражающейя процесс постепенного и  медленного приращения конструктивных параметров системы.

1.2. Эффектизация (от лат. effectus – исполнение, воздействие, результат) понимается как непрерывное совершение самодостаточного, абсолютного и чистого действия (actus purus),  направленного на продуктивный результат и получение максимального эффекта.
Механизм эффектизации понимается как ритмичная и напряженная реализация безупречной,  напористой, мощной силы, предельная энергетизация и интенсификация  деятельности,  мобилизация физиологических резервов организма, насыщение действия стеническими эмоциями и  следование могучим импульсам инстинкта.
Это безоглядное, нефлексивное и неустрашимое совершение действия, преодолевающего  всякие сомнения, недостаток информации и понимания. «Сначала надо ввязаться в трудный бой, а там видно будет» (Наполеон).
С данной точки зрения изначальным является живой, чистый поток действия, в который вплетена мысль, выделяющаяся и вырастающая из действия.

2. Порядок

2.1. Упорядочивание понимается как фундаментальный онтологический механизм проявляющийся как процесс уменьшения энтропии, преодоления бесформенности и усмирения хаоса, как нахождение инвариантов и изобретение новых емких категорий, как структуризация и ритмизация мира.  «Творчество есть акт упорядочивания» (Ле Корбюзье).
2.2. Формообразование понимается как  видение, извлечение и пробуждение из  абсолютной беспорядочности хаоса идеальных форм,  их организация и превращение в гармоничные целостности. Формообразование проявляется как процесс создания, вычерчивания внешних очертаний, контуров предмета,  «обволакивание формами и видами бесформенного и не имеющего вида» (Дионисий) и в то же время как процесс создания новой содержательной, эстетической  формы, представляющей собой сущность, цель и движущую силу объектов.
Формообразование осуществляется в формообразующей среде социо-культурных и природных факторов и включает в себя процессы создания композиционных схем,  планов, моделей,  нахождение самих принципов построения,  структуризации и  конструирования формы изнутри. В литературном творчестве формообразование понимается как создание системы  творческих приёмов, выразительных и изобразительных средств художественного произведения. Творческое формообразование понимается как диалектический процесс разворачивания рекурсивных циклов взаимопревращения содержания и формы, которая может сама стать новым содержанием устремленным по направлению к нахождения исходной и высшей формы форм.
Формообразование предполагает использование топологических свойств пространства, манипуляцию не самим содержанием и значениями, а взаимоотношениями между ними, то есть их структурами  и размерностями (Margaret Boden).
Именно использование топологических свойств пространства, переход в новое измерение является источником гениальных открытий в науке и искусстве. Так простой переход Кекуле в репрезентации связей между атомами от прямой к кольцу, совершил переворот в химии, так же как и введение Джотто в живопись третьего измерения, послужило началу революционных изменений в изобразительном искусстве.

II. Ничто

НИЧТОЖЕНИЕ  понимается как разрушение отживших форм и уничтожение объектов, которые становятся барьерами, помехами на пути поступательного развития и становления.
Креативная  нигилизация (от лaт.  ninil – ничто, превращение в ничто) понимается как  элиминация, (от лат. eliminare – изгонять, ex – из, limen – порог),  исключение, устранение всего лишнего, наносного, несущественного, вредоносного,  как разрушение всех агрессивных и вредных  воздействия, как  приостановка и минимизация ненужных, суетных действий.
Онтологический характер нигиляции проявляется в многообразии форм ее репрезентации  и в культурно-исторической эволюции  самого содержания механизма.  Его творческий характер подчеркивается уже в индийской философии и мифологии, в которой Шива,  бог творчества и разрушения,  периодически разрушает и очищает вселенную,  сжигая блеском своего третьего глаза всех богов и тварей, давая тем самым место и начало  новой жизни. В философии нигилизация понимается как уничтожение того, что препятствует бытию, как разрушение сущего, скрывающего Абсолют, как «протирание чистого зеркала видения от грязи и копоти». Нигиляция предстает как расчистка, устранение помех и старых вредных форм, как перераспределение элементов и установление новых, полезных комбинаций.
В социально-экономической сфере нигиляция проявляется как «созидательное разрушение», как механизм, очищающий экономику от всего отжившего, косного и неэффективного (Й. Шумпетер). В постмодернистской парадигме сущность художественного и научного творчества, состоит в  разрушении внешних и внутренних  границ в искусстве и науке и в высвобождении либидо (Жан-Франсуа Лиотар).
Понимания сущности этого механизма невозможно без обращение к культурно-творческому началу.  Так разрушительные силы нужны в экономии человеческой жизни и могут служить творческим целям, однако нельзя сосредоточиваться на разрушении, не оправдывая его созидательным творчеством (С.Л.Франк).

1. Пустота

1.1. Вакансизация (от лат. vacans – пустующий, свободный) понимается как видение и создание внутренних пустот, лакун и мест в целостных объектах, как концентрация на просветах, разведение и расширение точек переходов.  Этот механизм проявляется как опустошение и освобождение миров, расчищение целостностей и пространств.
При вакансизации главным предметом внимания является вмещающее пространство, места и промежутки между вещами, при этом все твердое, вещественное становится прозрачным и невидимым. Опустошение миров и пространств, освобождает их от перегруженности, уравнивает все объекты,  придает им открытость, текучесть и гибкость.
По отношению к личности вакансизация  проявляется как самоочищение, приостановка внутреннего диалога, освобождение ума и сердца, достижение внутренней пустоты, умиротворенности, тишины и покоя. При этом внутренняя остановка и молчание, позволяет погрузиться в глубины своего истинного, творческого, универсного Я.
В восточной философии пустота (шуньята – от санскр. śūnyatā) понимается как сущность всех вещей, как высшая, единственная и подлинная реальность, которая дает вещам существование, творческую сущность, силу и полезность. Здесь пустота предстает как место самопорождения всех вещей и условие самораскрытия сущности.
Пустота – «это то,  где все сущее обнаруживает свою самость» (Ниситани).  Кроме этого пустота наделяется необыкновенно мощным творческим потенциалом и поэтому она рекурсивно самоусиляется посредством  механизма «Шуньта шуньята» (опустошения пустоты).
В художественном творчестве вакансизация предстает как эстетический идеал и эффективный прием, активизирующий творческое воображение зрителей и читателей. «Смысл картины сумие в незаполненном пространстве» (Кавабата).

1.2. Аттендизация (от лат. attendere – простирать, расширять, пристально смотреть, tendere – пускать) проявляется как распахивание пространств и опространствливание и расчищение миров, как создание освобождающего простора, формирование  вместилищ возможностей, радикальное расширение границ и открытие новых горизонтов. Аттендизация понимается как сотворение простора, раздвижение горизонтов, вычерчивание, создание пустот и мест, властно требующих  своего заполнения. Это распахивание разноуровневых, в том числе и смысловых границ, создание предельно общих метафизических, пустотных терминов, упорядочивающих и организующих реальность, открытие «окон в абсолютное», высвечивание пустых мест в картах, матрицах и симметриях.
Пустота без границ предстает как царство, как кладовая возможностей,  мистическая потенция, как пространство предельно сконцентрированных, свернутых возможностей, возбуждение которого порождает цепную реакцию порождения бесконечных возможностей. Пустота понимается как простор, как продуктивная, вмещающая открытость, как нечто, способное в себя впустить (М. Хайдеггер).

2. Хаос

2.1. Хаотизация(от греч. chaos — зияние;  chasco — разеваю) понимается как увеличение творческого беспорядка, неопределенности, нелинейности и неравновесности,   как дезинтеграция и дезорганизация   всего отжившего, несоответствующего новым условиям,  как разрыв и уничтожение связывающих, тормозящих связей.
Изначальный, премордиальный хаос понимается как мир до творения, как  порождающая первопричина всех вещей, как  вечный источник силы и обновления.
В философии и эстетике романтизма  хаос, мыслился как  творящее начало природы,  действенная сила мирового процесса,  как  форма выражения абсолютной свободы индивида. Использование  конструктивной силы хаоса и превращение его в гармоничный, “разумный хаос” является способом достижения красоты и идеала.  (Шеллинг, Новалис).
В эстетике модернизма хаотизация понималась как создание креативной среды, как главный источник и механизм творчества. «Есть логика в том, что я начинаю с хаоса, и это наиболее естественное начало» (П.Клее). В постмодернизме хаотизация понимается как фундаментальная парадигма отношения к тексту  и миру, которые рассматриваются как  аструктурная ризома, как “интенсивная зародышевая плазма”, как плюральная, подвижная и постоянно созидающая себя семантическая среда (Ж. Делез и Ф. Гваттари).
В некоторых течениях художественного творчества существует особая эстетика хаоса, проявления мятежных порывов и гигантских стихийных сил, утверждения всего  океанического, динамического и грандиозного. При этом хаос, понимаемый как “животворный океан”, как “жизни преизбыток” придает явлениям особую жизненность и силу (Федор Тютчев).
В современной неклассической общекультурной парадигме утверждается синергетический подход, который основывается  на идее креативной самодостаточности хаоса и состоит в признании способности открытых, неравновесных систем к самоорганизации, к самостоятельному порождению сложных структур и  переходу от состояния динамического хаоса к новым организацинным порядкам.

2. 2. Диссолюция (от лат. dissolutio – распад, разложение, ослабление) – процесс растопления, расплавления, растворения и  глубокой декомпозиции  жестких структур внутренних и внешних миров, как разрыв закрепощенных связей, освобождение от зажимов и разрушение барьеров.
По отношению к внутреннему миру диссолюция предстает как как  расшатывание и растворение регидных составляющих сознания, устранение шаблонов и стереотипов восприятия и мышления,  в результате чего достигается смысловое углубление сознания,  обновление его свойств и содержаний. В результате диссолюции происходит растормаживание глубинных, онтологических творческих механизмов, актуализация скрытых содержаний сознания и забытой информации. Диссолюция понимается как, рассеивание содержаний сознания, как  рецентрация, расфокусировка внимания. При этом достигается  повышение метапластичности, прозрачности, флексибильности внутреннего и внешнего пространства. “Высочайшая и наиболее освобождающая ценность в искусстве и критике сегодня – прозрачность (Transparenz)” (Сюзан Зонтаг).

Абсолют

Онтологические механизмы развертывания Абсолюта.
1. Креативная рекурсия (от лат. recurso – возвращаться,  вновь пробуждаться, круговорот) – понимается как порождение системой бесчисленного числа своих копий, которые отражаются друг в друге, вмещают в себя друг друга, создают свои новые видоизменённые копии, которые, в свою очередь,  исчерпывают все богатство комбинаций и возможностей и сами отражают  в себя базовую систему.  (А.В.Анисимов).
Рекурсия проявляется как творчество в гомогенном пространстве, порождаемом развертывающимися первоначалами,  полнотой экспликаций высших универсных принципов, ценностей и богатств человеческой культуры.
Креативная рекурсия  понимается как творческое отношение к самому потоку творчества, рефлексивное возвращение и совершенствование процесса творческой активности, открытие все более глубоких и тонких приемов творчества, выстраивание стремительно свертывающейся спирали творческих усилий.
В наиболее общем смысле система называется рекурсивной если он содержит саму себя, в качестве своей составной части и определяется с помощью самой себя.  Рекурсия является одним из фундаментальных принципов программирования и понимается, как процесс самопорождения системой самой себя по программам (функциям, алгоритмам), которые содержат в себе вызов самих себя, которые в процессе реализации обращаются к себе и вызывают сами себя.  При этом, по определяемым ею самою правилами, она может создавать собственные измененные копии, взаимодействовать с ними и включать их в свою структуру.
Рекурсия считается одной из лингвистических универсалий и представляет собой развертывание, содержащих самих себя лингвистических структур и порождение языком взаимовложенных предложений и конструкций.
Рекурсия является творческой формой языка и  мышления, универсальным средством, позволяющим создавать новые полезные и красивые структуры. Классическим примером рекурсии в литературе является стихотворение: «Вот дом. Который построил Джек. А это пшеница. Которая в тёмном чулане хранится, В доме, Который построил Джек…» (Р. Киплинг).
Креативная рекурсия предстает как самопорождение, как генерация бесконечных новых форм и предложений, на основе законов порождающей, генеративной грамматики. Именно такой творческий язык, способен создавать, на основе определенной совокупности порождающих правил, так называемую “первичную” новизну (Н. Хомский).
Базовая модель, порождающая самодостаточная структура воспроизводится в модели  буддистской дхармы – текста, порождающего новые тексты.
В свою очередь рекурсивные сновидения представляют собой многократновложенные сны, соотношение и взаимодействие которых,  порождает новые содержания и смыслы.
Примером бесконечной рекурсии является ситуация, когда ленивая и умная машина создает свою копию и передает ей свои функции, которая, в свою очередь, создает свою очередную копию, которая также строит себе подобную ленивую и умную машину (С. Лем).
В динамическом плане креативная рекурсия отражает ритмичный, повторяющийся, характер любого вида активности,  способный с каждым новым циклом обеспечивать приращение содержания и порождение новизны. Рекурсия  определяет непрерывность, процессуальность и саму возможность становления и развития феноменов,  выступает условием воспроизводства и воссоздания форм.  Сам акт установления самотождественности феноменов всегда обнаруживает в них что- то новое,  не то, что существовало до акта.
В парадигме диадического взаимодействия творец предстает как  рекурсивная копия Вселенной, а сам процесс креативной рекурсии как перенос и бесконечное взаимовключение пространства в пространство, контекста в контекст, пустоты в пустоту, поток в поток, творчества в творчество.
Рекурсивно-рефлексивное взаимоотражение и  взаимопорождение выражается в историях: «Глядя на луну, я становлюсь луной. Луна, на которую я смотрю, становится мною. Я погружаюсь в природу, соединяюсь с ней» (Сайге) или «Чжуан Чжоу приснилась бабочка и он подумал: был ли это его сон о бабочке, или же сон бабочки о нем».

2. Голографизация (от греч. holos весь, полный и grapho пишу)  понимается как видение и построение органических целостностей, многократно вмещающих самих себя, в качестве своих структурных компонентов и, в то же время, изоморфных внешней среде, формообразующему полю и  порождающему пространству.
Голографизация предстает как конструирование живой  реальности, как достроение частей и придание им свойств целого, как бесконечное вложение самоподобных структур друг в друга, как  реализация принципа  “все в каждой части“.  В то же время голографизация понимается и как видение реальности не как совокупности отдельных  объектов и фрагментарных частей, а как сторон, граней и проекций более фундаментального целого.
Голографизация представляет собой видение мира как единой вселенской голограммы, представляющей собой более глубокий уровнь реальности, незримую для нас сферу, имеющую более высокую размерность. Голографизация понимается как поиск и схватывания голографической порождающей матрицы,  «скрытого», имплицитного порядка, который развертывается в  видимый, знаемый мир, представляющий один из аспектов скрытой фундаментальной  реальности. (Д. Бом).
Творческая голографизация представляет собой построение некоторой универсной голограммы,  в которой высшие надсистемы  содержат в себе многократно вложенные подсистемы и где все связано со всем, в  которой прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно развертываясь на единой вселенской панораме. Голографизация позволяет мгновенно связывать любые содержательные пространства, возвращаться и переосмысливать прошлое, видеть  и конструировать будущее как влияющую на настоящее реальность.
В то же время в голографической парадигме сознание и материя оказываются взаимосвязанными, взаимозависимыми и взаимовложенными друг в друга проекциями более высокой реальности. При этом сознание,  мозг и все психические процессы, в том числе и творчество,  подчинены принципу голограммы (К. Прибрам).
Так же, как и любой участок голограммы бесконечно взаимосвязан с любым другим, так же любая информация, мысль и идея мгновенно взаимокоррелируют со всей информацией, хранящейся в памяти и содержащейся в ноосфере.
Голографическая модель, утверждающая, что сознание человека есть неделимая часть Вселенской голограммы и бесконечно связано с другими сознаниями, позволяет объяснить многие нерешенные проблемы психологии, такие как синхрония, телепатия, материализация «мыслеобразов» при визуализации, как поведение в измененных состояниях сознания (С. Гроф), как влияние мысли, представляющую тонкую и динамичную энергию сознания, на материальную действительность (Д. Кехо).
В философии голографизация понимается как специфическая процедура, заключающаяся в рассмотрении, восприятии, оценке частей действительности через призму действительности как целого (В.В. Ильин). Архетипической моделью голографического строения мира является «Ожерелье Индры» – представляющее нить жемчужин, каждая из которых отражает все остальные.
В неорганической и живой природе данный механизм проявляется как фрактальный самоповтор растений и организмов на разных уровнях организации, а в культуре как реконструирущая сила, сохраняющая и транслирующая  архетипические традиции.

3. Трансцентрация (от лат. trans – за, пере- пронзаю насквозь; centrum –центр, зернышко) понимается как непрерывное занятие позиции самоуглубляющегося и самотрансцедентирующегося центра, открытие новых центров в объектах, в людях, в себе, во всех феноменологических и возможных мирах. Механизм проявляется как непроизвольное и сознательное смещение доминанты, непрерывное стремление к новому центру видения, рассмотрение и понимание  объектов и явлений, самоизменяющихся по отношению к новому центру, видение из вечно нового центра вечно нового мира.
Трансцентрация или перецентрация представляет собой самосогласованное единство  центрации,  концентрации сознания и рецентрации, представляющей собой  смену центра, перемещение его на границы, пределы и периферию и, наконец, объединение  смысловых пространств,  конструирование новой расширенной целостности и, соответственно, создание нового центра. Универсальным механизмом творчества, проявляющимся во всех формах проявления психики является  переключение  на «несуществующее», невидимое и последующее объединение в новую целостность, новую структуру, которая предполагает новый смысловой центр (М. Эпштейн). В данном случае трансцентрация понимается как поток подвижных, плавающих, транслоцирующих центров и вершин.
Динамическая Трансцентрация понимается как  установление и поддержание динамического баланса между сверхконцентрацией и расширением сознания, между мысленным сжатием пространства, времени и информации и  их предельным распахиванием навстречу Универсуму.  Онтологическим основанием динамической трансцентрации является императивное устремление мира и человека к единству, универсальная  направленность эволюции к пробуждению, собиранию и концентрации сознания (Т.Шарден), а также равнозначная фундаментальная тенденция к рассеиванию, диссипации,  расширению и экспансии сознания.
Сам Абсолют имеет как тенденцию к единству, проявляющуюся в спонтанной однонаправленной положительной концентрации, так и к генерированию многообразия, бесконечного изобилия смыслов и индивидуальных точек зрения. Творческое утверждение Абсолюта проявляется не столько в концентрации, сколько в игровой динамической концентрации или трансцентрации, представляющей собой пульсирующий процесс центрирования и рецентрирования. Результатом этого процесса является постоянное создание новых центров, которые скачками и по спирали приближаются к ускользающему центру центров.
Сверхконцентрация вечности и человеческой жизни в самодостаточное мгновенье, индуцирует пограничное состояние  раскрытия  и прояснения наиболее глубинных и сокровенных универсных смыслов. В то же время непрерывное преодоление всего данного и наличного, смелое распахивание и устремление  в неведомое создает пространство предельной внутренней свободы, служащей неиссякаемым источником новизны.
Динамичный первоцентр, имплицинтно и непоколебимо оставаясь в себе самом, находится в состоянии непрерывного потока и полета, свободно занимает любую возможную точку Универсума, нащупывает идеальные траектории, улавливает странствующие пики волн значений, актуальные центры уравновешивания и баланса.

4. Трансдименсизация (от лат. trans- за, пере-, dimension – измерение, размерность) – понимается как трансмерный переход в состояние больших степеней свободы, осуществляемый путем объединения парадигм, различных, контрастных планов и  создание качественно нового единства, в котором самостоятельные планы становятся проекциями, элементами единого целого. Результатом трансдименсидации является спокойное сосуществование двух миров, двух пространств, явного и скрытого горизонтов.
Метасистемный переход парадигм, искусное совмещение двух непримиримых противоречий позволяет осуществить выход в мета–пространство и обрести панорамное видение (А.А.Кобляков).

5. Креативная балансизация (от лат. bi – двойной, lancis, lanx – чашка весов)  – осознанное  и непроизвольное влияние на разнонаправленные процессы  и самодостаточные целостности  с целью их уравновешивания и взаимосогласования внутри единого энергосмыслового пространства. Достижение и поддержание баланса сил, энергий и миров проявляется как симультанное и попеременное осуществление системы точных, элегантных действий, направленных как на противоположные полюса целостностей, так и на отдельные элементы многокомпонентных констелляций.
Креативная балансизация представляет собой изначальное сотворчество с Универсумом, развертывание которого осуществляется по универсальным законам неравномерности развития миров и фундаментальной доминантности одного из полюсов бинарных оппозиций и противоположно направленных процессов. Сознательные балансирующие влияния приводят к достижению состояния временного баланса, который с необходимостью нарушается внешними и внутренними влияниями, и вновь восстанавливается, привнося новые качественные содержания и смыслы.
На различных уровнях организации Универсума балансизация проявляется как  взаимодополнение противоположно направленных потоков Бытия и Ничто, Порядка и Хаоса, Янь и Инь, а также  таких их разноуровневых экспликаций, как сознание и подсознание, логика и интуиция, право- и лево-полушарная активность.
Данный механизм может проявляется и как  достижение тождества бесконечно великого и бесконечно малого, единство абсолютной полноты и абсолютной пустоты бытия (Н.Кузанский), а также уравновешивание (eguilibration) противоположных полюсов системы:  ассимиляции и аккомодации, путем «преобразования конфликтной схемы в интегрированную структуру» (Ж. Пиаже).
В культурно-исторических формах активности балансизация понимается как уровновешивание проявлений предметного, социального, символического и внутреннего миров и их взаимосогласование внутри центрирующего их мира культуры.
В тринитарной парадигме балансизация проявляется как уровновешивание активности физических, ментальных, эмоциональных компонентов, согласование активностей поведенческой,  аффективной и когнитивной систем, их интеграция внутри сквозной ценностной системы личности.
В восточной философии духовный баланс личности достигается посредством повышения осознанности и  уровновешивания рождающихся изнутри состояний неподвижности и активности. Нахождение естественной точки баланса эмоционального, ментального и духовного уровней понимается как «последний шаг к совершенству», как утверждение высшего качества и целостности жизни.
Его осуществление происходит путем выхода за пределы противоположностей, двойственности инь-янь и реализации первичного и самого последнего принципа  тай цзи или дао. Балансизация  внутреннего мира представляет собой сохранение душевного равновесия, тишины и покоя посредством совершения веера естественных, идущих изнутри тонких творческих усилий.
В то же время энерго-информационная и смысловая балансизация миров  осуществляется посредством процессов компенсации, активизации,  симметрирования,  уравновешивания, монадизации и комплементации.

6. Монадизация (от греч. monás, родительный падеж monаdos – единица, единое)– процесс конституирования единства, совершенной  оформленности, самодостаточности и  целостности объектов,  преодоление изначальной двойственности, фундаментальной бинарности объектов и процессов, гармонизация взаимодействия двух противоположных сил и сущностей, их взаимовключение и их взаимопробуждение друг в друге.
Монадизация представляет собой создание взаимосогласованного единства путем выявления и объединения двух полярных сил, энергий и сущностей, которые имманентно присутствуют внутри целостностей и процессов.
Так, фундаментальная интеракция предстает не как субъект-объектное или даже субъект-субъектное взаимодействие, а как взаимовлияние двух полюсов, как взаимопроникновение двух полярных сил внутри единого целого. Слияние без растворения двух фундаментальных, противоположно направленных сил, принципов и значений, динамизирует вещи, вызывает их циклическое и волнообразное движение, поднятие и погружение, проявление и сокрытие.
Изначальной причиной единства полярных сущностей является единый исток,  «самопорождающее семя всех логосов, начало и предел, божественная связь противоположностей» (Ямвлих),  предустановленная гармония (Г. В. Лейбница). Порожденные единым источником, сущностно нераздельные полярности взаимопроникают друг в друга и изначально содержатся друг в друге. При этом их раздельное существование принципиально невозможно, так как  в каждой из них непременно содержится зародыш другого.
Монадизация  создает  особый вид взаимоотношений  компонентов, при котором их взаимосвязи определяются не столько их взаимодействием, сколько их соотнесенностью и зависимостью от единого центра. Она  понимается как процесс взаимодополнения,  взаимовключения  и слияния первичного импульса и совершенного результата, прошлого и будущего, алфы и омеги,  внутреннего стремления  к совершенствованию и детерминации идеалом.
В то же время монадизация представляет собой симультанное видение  в объектах двух полярных сущностей, мысленное совмещение «простого минимума, с абстрактным максимумом (Н. Кузанский),  микро и макрокосма, многомерной, свернутой  точки и  бесконечного Универсума, мига и Вечности.  Видение и сверхсознание становятся единым потоком, в котором сливается погруженное наблюдение мира и осознание  этого погружения, созерцание вещей и пустот, порядка и хаоса, материи и сознания, прошлого и будущего. Это видение единой картины реальности, подчиняющееся универсальному принципу дополнительности, утверждающему истину как единство двух противоположных, взаимоисключающих взглядов или способов описания реальности.

7. Комплементация (от лат. complementum – дополнение)  определение, связывание и согласование различных, в том числе и противоположных компонентов  с целью  завершения, дополнения и достроения  системы до совершенной  целостности.
Комплементация  понимается как установление взаимного соответствия между пространственно взаимодополняющими  структурами, а также дополнение их  до взаимосогласованных целостностей,  что приводит к  образованию новых содержательных связей и порождению новых смыслов.
Комплементарные структуры взаимодействуя, подстраиваются друг к другу и воссоздают целое, подходят друг к другу как ключ к замку, самостоятельно выбирая и находя у других то,  что им самим не достает до целого.
Комплементация представляет собой самосборку разноуровневых структур, создание целостных констелляций, в которых каждый элемент, не редуцируясь и сохраняя свое качественное своеобразие, согласовывается, гармонично соотносится со всеми остальными, усиляя каждого из них и всю констелляцию в целом.
Различия и противоположности между элементами устраняются не посредством противоборства и снятия, а за счет их сочетания, взаимного дополнения, согласования в диадные, тринитарные, квадро, пента и n-мерные синергетические целостности. Разрешение противоречий и конфликтов совершается не путем компромиссов и частичной утратой качественной специфики компонентов, но их усилением, приращением содержания и утверждением  за счет резонансного взаимодействия новой констелляции с изоморфными, архетипическими структурами Универсума.
Комплементация  является механизмом матричного хранения, передачи и приращения информации, является источником движения и развития разнообразных целостностей. Данный механизм ведет к  парадоксальному творческому росту и генерации новизны  путем построения стабильных структур, составляющих  неотъемлемую общность с изначальными, порождающими архетипами Универсума.
Создание компллементарных целостностей является творческим механизмом развития культуры, науки и общества. В качестве механизма развития культуры, она ведет к ее обогащению путем непрерывного сведения индивидуальных и культурных различий  во взаимосогласованную, непротиворечивую систему. Сама культура постольку носит творческий по своей сути характер, поскольку она взаимодополняема, открыта и комплементарна (Ю. Лотман).
Комплементарное сочетание различающихся или даже противоположных парадигм, концепций,  теорий и точек зрения, отражающих различные взгляды на действительность, создаетт более полную и приближенную к реальности картину мира. При этом истинность каждой теории  может быть определена только через другие концепции, а развитие одной из теорий ведет к обогащению всего комплекса знаний в проблемной области.
Универсальный принцип комплементарности обнаруживает себя на всех уровнях организации материи и проявляется в биохимии как спаривание двух нитей ДНК и соединение фермента с субстратом, (взаимодействующие молекулы подходят друг к другу, как ключ к замку, Дж. Уотсон), в иммунологии как взаимодействие антигена с антителом, в экономике как создание групп товаров- комплементов, которые дополняют друг друга и потребляются одновременно (автомобиль-бензин, компьютер-монитор).

8. Пульсация (от лат. pulsatio – биение)  понимается как сознательный или непроизвольный процесс ритмической концентрации и расширения сознания,  повторяющиеся изменения содержательного объема феноменов, сжатие и расширение смысловых пространств.
Пульсация  проявляется как повторяющееся уплотнение содержания и смыслов свертывание измерений, голографическая компактизация структур и их расширение, рассеивание, и умножение, как наложение развертывающейся и свертывающейся спиралей, одновременная трансценденция вовне и вглубь.
Это ритмическое изменение влияния первосущностей, поочередное и  взаимонаправленное движение   к  смысловому центру мирозданья, к Оси мира (Axis mundi) и  к границам, поверхностям и перифериям содержательных пространств,
Данный механизм проявляется как пульсация центра творческого видения, осознания, переживания и воли как гармонизация тонких творческих усилий в потоке творческого видения.  В то же время это синхронизация ритма Творческого Я с ритмами всех структур окружающего мира.  Достижение динамического центра, вмещающего усилие и открытость, позволяет войти в резонанс с пульсом космоса, с разворачивающимися и сворачивающимися спиралями Высшего сознания и тем самым открыть канал в пространство изначальных энергий и знаний.
При этом само творческое сознание подключается к космической пульсации и осуществляет связь между ритмами Космоса, культуры, социально-экономических систем, психики, самой жизни и творчества,  связывает, гармонизирует, нанизывая эти пульсирующие контуры на свою ось.
Универсальный механизм пульсации сливает воедино физический, физиологический, психологический, семантический,  духовно-смысловой, а также социо-культурный  ритмы и уровни активности. При этом создается несущее поле, живое пульсирующее тело, упругий и спокойный поток непрерывности, внутри которого становится возможным любое свободное усилие и самый непредсказуемый творческий импульс.
Реализация механизма пульсации предполагает чередование этапов напряжения и расслабления, максимальной активности и предельной рецептивности. Именно остановки в потоке активности, создание пустот и лакун внутри обыденной, привычной деятельности, делает возможным заполнение их творческими вихрями и пульсацией Универсума.
В основе творческой экспликации механизма пульсации лежит онтологическо- фундаментальный процесс развертывания и свертывания, сжатия и расширения всех объектов и феноменов Вселенной. При этом вращение любого тела во Вселенной может быть представлено как пульсация точек его поверхности, как удаление их на величину диаметра вращающейся поверхности и возвращение их к себе.
Такая пульсация порождает волновое движение окружающей это тело среды и делает его воспринимаемым, слышимым, видимым, а значит существующим.
В данном случае можно говорить о рекурсивной пульсации, при которой центр Вселенной, генерирует огромное количество пульсаций, ритмов и вибраций разной частоты. Пульсация как целостный цикл сжатия и расширения определяет ритм, а ритм рождает непрерывный поток энергии.
В метафизическом смысле процесс пульсации служит основным способом существования Абсолюта и проявляется как пульсирующий поток, в котором все радиально испускаемое ядром Галактики (Хунаб Ку) возвращается к своему источнику, двигаясь одновременно вперед и назад, причем прямой и обратный потоки энергии совмещаются (философия Майя) или как  свертывание и разворачивание содержания монады, расширение ее до предельной полноты возможностей и мгновенное сжатие и реализация лучшей из них (Г. В. Лейбниц).
Космос пульсирует в определенном ритме, и эта пульсация управляет всеми жизненными и социо-культурными проявлениями, определяет судьбы народов, сам путь эволюции и особенности творческого процесса, гармонизирует биение сердца всех живых существ (Живая Этика, Николай и Елена Рерих).
При этом сама мысль представляет собой энергетический сгусток, рожденный импульсом пульсации Вселенной.  Творческие силы Космоса тесно связаны с феноменом самой жизни через пульс и ритмы  «космического сердца», вмещающего все Мироздание.  Жизнь живет динамикой этих сил, и каждое биение органического пульса согласовано с биением космического сердца – этой грандиозной совокупности туманностей, звезд, Солнца и планет (А.Л. Чижевский).
Сама история человечества представляется как пульсирующий, циклический поток,  универсальный ритм которого создается  приближением или удалением от оси мира, открытостью или закрытостью по отношению к ней.
Наряду с этим  фаза в исторической пульсации когда человечество ближе всего к оси бытия, называется   осевым  временем, характеризующееся открытостью лучших его представителей миру.  Эта открытость вызывает невиданный творческий импульс и порождает состояние  творческого  вдохновения, которое преобразуется в артефакты и порождает новые культурные формы  (К. Ясперс, А. Д. Тойнби).
Вместе с тем реализация механизма пульсации – это оживление, «отепление»,  холодных, голых онтологических процессов,  насыщение их жизненностью, душевной теплотой, сокровенной глубиной и интимно-личностной окрашенностью. Здесь творческие ритмы космоса сливаются, гармонизируются с биением сердца, трепетом чувств  и мерцанием смыслов, синхронизируют работу всех органов и сливаются с самим  дыханием.
В философии жизни – «Жизнь» понимается как процесс творческого становления, постигаемый только интуитивно, во внутреннем переживании, что порождает извечное противоречие между творческой пульсацией жизни и застывшими объективированными формами культуры  (Г. Зиммель). В постмодернизме творчество понимается как трансформация осуществляемая посредством пульсационных механизмов мощного потока либидозной энергии и желаний, а  продукты творчества понимаются как застывшие созвездия либидозных аффектов, как слепки их мощи и интенсивности (Ж-Ф. Лиотар).
В изобразительном творчестве пульсации могут проявляться как  сжатие, уплотнение мазков и распахивание пространства, которые порождают  выходящие из плоскости картины и идущие навстречу зрителю спирали.
Так, Винсент Ван Гог обладал  уникальной способностью видеть и изображать пульсирующие объекты и саму турбулентность, которая отражает глубинную сущность истинной реальности как турбулентного процесса (Хосе Арагона, А.Н. Колмогоров).
В сочинениях Баха звуковая ткань развертывается внутри сферы волевого и экспрессивного самоосуществления автора, некой неакустической, пульсирующей среды, которая составляет скрытую жизненную сущность произведения. Эта среда является несущей основой, организующим пульсом, живой осью непрерывности, на которой держится вся ткань произведения.
Взаимодействие временного пульсационного континуума и звукового интонационного потока проявляется  как неразрывное единство самой плоти и дыхания материального мира и звукового ряда. При этом само звуковое пространство то густеет, до грозовой плотности,  то обретает удивительную прозрачность (М. Аркадьев).

9. Трансорганизация (от лат. trans  пере-, и от греч. органон- инструмент, ново лат. organize сообщаю стройный вид, устраиваю) представляет собой спонтанный и сознательный  целенаправленный процесс создания и пересоздания качественного нового порядка, периодическое совершенствование и воспроизводство новых форм организации природных, символических, экзистенциальных  и социо-культурных систем.
Трансорганизация  основывается на универсальном процессе самоорганизации, однако если последняя представляет собой спонтанный и естественный процесс, то трансорганизация развертывается как цепь сознательных усилий, совершаемых с любой периодичностью и направленных на осознание и преодоление актуального нарушения порядка. В то же время трансорганизация предполагает совершение  сознательных реальных и умственных действий по «созданию временного хаоса», разрыву старых связей и разрушению стереотипов, а также изменения доминанты,  нахождения новой цели, идеи, смысла, нового центра организации.
В отличие от трансформации, трансорганизация представляет собой перманентный, периодический процесс реорганизации и совершенствования преимущественно нематериальных систем, а также  прагматических и экзистенциальных процессов.
Креативная самоорганизация  происходит путем  перестройки существующих и образования новых связей между элементами систем,  за счёт перехода на более высокий уровень организованности, упорядоченности и согласованности множества элементов. При этом процесс самоорганизации направлен на достроение,  построение и совершенствование  некоторого взаимосогласованного, гармоничного и совершенного целого.
Первым этапом самоорганизации является разрыв старых связей, разрушение старого порядка и симметрий,  насыщенного огромным числом степеней свободы состояния хаоса, вызванного влиянием внешних систем или же сознательными, направленными усилиями. Содержанием второго этапа  является нащупывание и создание новых доминант,  аттракторов (от лат. attrahere – притягивать), идеальных целей и смыслов, а также позволение разнообразным хаотически вибрирующим элементам  систем: образам, мыслям, текстам, феноменам, людям и группам  самовосстанавливаться,  самодостраиваться до целого  и самоусложняться по сущностным критериям действующего аттрактора.
При этом между элементами систем возникает взаимосогласованная, гармоничная корреляция, а сама система достигает «резонансного возбуждения», которое пробуждает скрытые потенции элементов, порождает новые структуры и качества.
Креативная самоорганизация понимается как постоянное самообновление и самосовершенствование,  в основе которого лежит предельная рецептивность, особая резонансная чувствительность  и открытость миру, принятие возникающего хаоса, освобождение всех объектов и феноменов, предоставление им права на собственную активность, позволение  сонму случайных флуктуаций порождать новые организационные порядки.
Вновь образованная структура оказывается необычайно чувствительной к внешним воздействиям,  при этом особую чувствительность, она испытывает к воздействиям, согласованными с её собственными свойствами.
Креативная самоорганизация понимается как сложноорганизованное, топологическое  резонансное воздействие, при котором выстраивается самосогласованная структура влияния, конгруэнтная и симметричная  структуре целостного фрагмента действительности.
Особый интерес представляет поиск и нахождение наиболее коротких, легких и даже мгновенных путей достижения аттракторов, в качестве которых выступают медитация и достижение высших состояний сознания и творческого вдохновения.
Процесс самоорганизации является предметом изучения самостоятельной наук – синергетики, в которой он напрямую связывается с творчеством.
В данной парадигме хаос придается конструктивный характер, который разрушает старые связи и обеспечивает возможность выхода на аттракторы-идеалы. При этом они понимаются как конечные состояния, планы, идеи, образы или цели, которые строят, организуют наличные элементы из будущего. Именно посредством аттракторов
новое запрограммировано и потенциально дано в настоящем. В то же время хаос порождает и обеспечивает многовариантность путей развития, разнообразие ходов и его сценарность. Кроме этого особое значение приобретает малое, мелкие детали, которые могут иметь в будущем большее значение и влияние, чем бросающиеся в глаза очевидные вещи.
Неотъемлемым свойством  процесса самооргинизации выступает случайность,  которая носит самостоятельный характер и выступает в роли случая-творца нового. На заключительном этапе самоорганизации особое значение приобретает  процесс селекции, выбора главного, достраивающего до целого и резонирующего с аттрактором. Наконец, условием и важнейшим фактором креативной саоорганизации выступает особое состояние чувствительности к  хаосу, случайности и разнообразию, к флуктуациям и малым влияниям, к сигналам сверхсознания  и тонким вибрациям Вселенной, состояние соответствующее   состоянию озарения, провидения и творческого вдохновения (Е.Н. Князева).
Самоорганизация является инвариантным, сквозным, процессом сходным образом протекающим на различных уровнях Универсума и отождествляется с творчеством.  Она представляет собой упорядочивание спонтанной эволюции Вселенной путем отбора по изначально заданным критериям оптимальности.
Данные критерии понимаются как система разнокачественных фильтров, в основе которых лежат такие априории как пространство, время, число и вероятность. Наиболее известной  самоорганизующей системой является сознание, которое извлекает и упорядочивает  изобилие потенциально существующих во Вселенной смыслов и создает из них тексты – словесные, цветовые, музыкальные, то есть порождает новые более глубокие и сложные смыслы (В.В. Налимов).
Самоорганизация в культуре проявляется как динамические циклы смены  состояний устойчивости и неустойчивости. Социо-культурные системы являются открытыми, интенсивно обмениваюшимися  информацией, ресурсами и смыслами  с другими культурами.
Под действием внутренних и внешних влияний культура может переживать кризисы, спад активности, хаотизацию отдельных элементов. В то же время под действием спонтанных, самопроизвольных процессов саморегуляции, возможно в создание новой качественно совершенной формы организации,  формирование культурных центров и ареалов, и новый расцвет культуры.
Фундаментальная общность основных паттернов и закономерностей  самоорганизации систем самой различной природы позволяют ей служить методологической основой таких теорий как эволюционная эпистемология  (С.Тулмин, Д.Кэмпбелл) и генно-культурная коэволюции (Ч. Ламсден и Э.Уилсон).
Если при онтологическом анализе выстраивание пирамиды механизмов совершается от ее самоочевидных фундаментальных материальных оснований до вершинных универсалий,  то в метафизике изначальной предельной реальностью является Абсолют, который последовательно  развертывает свои атрибуты, не убывая, а произрастая  и безусловно пребывая в каждом нижележащем феномене, процессе и механизме.

С.Л. Марков