Особенности субъектно-объектных отношений и проявления дзэнского творчества в разичных мирах

1. Безсубъектность – неразличение субъекта и объекта, нерасчлененность человека и природы.
В дзэн-буддизме утверждается, что в мире нет ничего изначально субъективного и изначально объективного. Осознание всеобщей связи и взаимозависимости всех вещей и явлений, ведет к разотождествлению со своим личным я и пониманием, что трансформация объекта сопровождаются преобразованиями субъекта и, что субъект в той же степени творит объект, в какой объект творит субъект.
Идея неразрывного единства человека и природы была впитана чань-буддизмом, а затем и дзэном, из философии даосизма, в котором человек органично включен в природные ритмы, а законы его собственной жизни едины с законами природы.
Достижение неразрывного духовного единства и резонанса с миром достигается двумя путями: погружением в свой внутренний мир, в свою “истинную природу”, в глубине которой пульсирует абсолютная реальность и отречением от своего малого я и самозабвенным растворением в изначальной чистоте природы, единой с истинной природой каждого человека.
2. Погружение во внутренний мир
Проникновение в свою истинную, внутреннюю природу, обретение контакта с глубинной, подлинной частью себя и достижение состояния Будды.
Как отмечал Р.Х.Блис так как “дзэн” обычно апеллирует
глубинному единству и в то же время утверждает, что условием существования вещи является сохранение ее индивидуальности, «а значит, требуется отсутствие самости и, одновременно, юга – полнота самости».
Самое главное – ухватиться за высшее “я”, что, как сказали бы последователи дзэна, есть постижение своей собственной природы, или кокоро. О первичности, приоритетности внутреннего мира и личного пути постижения и творчества писал Д.Т.Судзуки: «Цветок распускается сам, вследствие своей внутренней необходимости, точно так же внутреннее откровение должно явиться результатом собственной внутренней зрелости. Именно здесь дзэн носит такой личный и субъективный характер в том смысле, что он имеет дело с внутренним, творческим процессом».
3.Слияние с природой, вхождение с ней в единый ритм, спонтанность и сотворчество
Непременным условием самозабвенного погружения в мир природы и «вхождения в поток», «вверение себя волнам» является отказ от своего мелкого эгоистичного я.
Когда вы выходите за пределы ума, – писал Ошо, -даже идея «я есмь» исчезает. Когда «я» тоже исчезает, и вы начинаете чувствовать глубокую вовлеченность в существование, без ограничений — тогда только дзэн расцветает в вас. Фактически, это и есть состояние пробужденного сознания. Но оно не имеет в центре ни «я», ни атмана, ни «себя».
При этом творчество человека и природы проявляется как единый, органичный и спонтанный процесс в котором одновременно самопорождаются новые способности и вещи. «Дзэн учит, – писала Е.Е.Малинина, – что только в слиянии с миром художник постигает жизнь явлений, они проникают в его душу, и он может говорить о них, как о своём собственном существовании».
Таким образом, главной и первой задачей художника и поэта является слияние с природой, включенность в ее ритм, достижение духовного единства с миром. Именно сознательное вхождение в единый порождающий поток с природой является непреложным условием спонтанного и внезапного возникновения нового. “Если предмет и я существуем раздельно, – говорил Басё, – истинной поэзии не получится”.
Неразрывное единство с миром носит динамический характер и проявляется как слияние собственного жизненного пути с универсальной эволюцией Вселенной, потока индивидуального сознания с развертыванием мирового разума, спонтанного действия с всеобщим движением Целого.
Познание и глубокое переживание изначального гармонического единства с миром позволяет достичь состояния в котором снимаются все противоречия, саморазрешаются многочисленные жизненные проблемы, исчезают различия между субъектом и объектом. Погружаясь в гармонию с движущими силами Вселенной, человек обнаруживает в глубинах своего существа свернутые универсальные структуры Вселенной, которые и являются его подлинной сущностью, и позволяет им спонтанно и свободно развертываться в едином ритме с творческой эволюцией. Свободное следование своей внутренней природе пути естественности избавляет человека от искусственных усилий, разрешения придуманных проблем, совершения навязанных выборов.
Он реализует принцип «не-деяния», то есть «не совершения» пустых, ненужных, суетливых, принудительных, компульсивных действий. Он совершает все, ничего не делая, достигает успеха свободно и с наслаждением творя, «помогая Эволюции» и спонтанно развертывая свою истинную сущность. Любое, обыденное дело превращается в творчество, если делать его с удовольствием, вдохновенно, с осознанием его места и необходимости в космической гармонии.
Забывая о своем узком я, художник отождествляет себя с природой, проникает в вещи и начинает дышать с ними в едином ритме. Так, Басё писал: “Учись сосне у сосны, бамбуку у бамбука. Уходи от самого себя. Учись – значит, проникай в предмет, открывай его сущность, чувствуй его, тогда родится стихотворение. Поэзия рождается в единении душ человека и природы.”
Одним из условий подлинного единения с внешним миром, является очищение, опустошение и успокоение своего ума, а также опустошение внешних, феноменальных миров. В чистой, спокойной и прозрачной воде и пустоте стираются всякие границы между внешним и внутренним. В то же время погружаясь в глубины своего внутреннего мира и сливаясь с духом природы поэт и художник находят там одну и ту же абсолютную реальность и творческую силу.
В.А. Пронников, И.Д.Ладанов отмечали это единство самоотречения и самовыражения: «Чтобы отразить реальность, учат наставники дзэн, художнику нужно прочувствовать дух жизни, слиться с окружающими его вещами. Художник должен не копировать вещи, а выражать свой внутренний мир, свое видение действительности и каждого отдельного ее элемента…».

Виды дзэнского творчества в феноменальных мирах

Практика дзэна направлена на последовательное и одномоментное опустошение, обесценивание и заключение в скобки феноменальных миров и на утверждение принципа непривязанности, который является непременным условием достижения просветления. В основе данной практики лежит преставление о том, что феноменальные миры созданы ложным восприятием и, следовательно, они мешают непосредственному восприятию истинной реальности и, поэтому, они должны быть решительно вытеснены и устранены.
Когда все миры опустошаются, исчезают и перестают влиять, наступает состояние абсолютного «ничто» или «прозрачной пустоты», сквозь которую вдруг начинает просматривается истинная реальность. При этом дзэн практикует самое радикальное опустошение самой пустоты, достижение непривязанности к самой непривязанности и отказ от сознательного стремления к просветлению. «Только тогда, – пишет А.Уотс, – когда в твоем уме нет вещей, а в вещах нет твоего ума,— ты свободен и одухотворен, пуст и чудесен».
В сото, с этой целью используется метод Дзадзэн, который ведет к очищению ума и избавлению от ложных мыслей и стереотипов, и в итоге к освобождению места для проявления истинной природы.
В то же время дзэн, в отличие от питающей его махаяны, призывает к возвращению в миры, к их очищению и переоткрытию, к установлению истинных, творческих отношений со всеми вещами и существами реальности.

Таблица 1. Виды западного и восточного творчества в конфигурации феноменальных миров 

1. Предметный мир. Путь к просветлению начинается с освобождения от влияния природных и искусственно созданных вещей внешнего мира, с последовательного и одновременного достижения состояния полной невозмутимости и отрешенности от бытия, ощущения непривязанности, независимости и свободы. Данное состояние достигается путем тотального опустошения и лишения неизменной, самостоятельной сущности всех объектов внешней действительности. Отношение к предметному миру основывается на простом положении Нагарджуны: “Все существующие вещи лишены самосущего”.
По мнению философа все вещи и явления внешнего мира обладают реальностью, но в той же степени как и образы сновидения. В философии йогачары мир также признавался нереальным, реальностью обладало только осознающее его сознание. Согласно Бодхидхарме необходимо избавляться от стремлений или привязанностей к предметам и явлениям, так как: «Все вещи пусты и нет ничего привлекательного, к чему стоило бы стремиться».
Если фундаментальной установкой классического буддизма является предельное отстранение от внешнего мира, то дзэн-буддизм обогащается даосистской идеей слияния и гармонии с природой.
При этом, видение вещей в истинном свете и восприятие их пустотности и таковости, освобождение от привязанности к вещам, к миру и самому существованию, открывает путь к достижению абсолютной реальности и обретению каждым существом своей изначальной буддовости.

 2. Символический мир. Путь к истинной природе вещей лежит в дзэне через тотальную десимволизацию мира и избавление от зависимости от слов и букв. Универсальная мудрость данного положения подтверждается словами Шекспира» «Роза пахнет розой, хоть розой ее назови, хоть нет». Характеризуя идеал бодхисаттвы, Г. Домулен писал: «Путь бодхисаттвы пролегает в пустоте, свободной от символического выражения». Совершенная мудрость лежит вне пределов толкования и символического выражения». Фундаментальное убеждение, что истина невыразима и непередаваема в словах, вызывает стремление к прекращению рассудочной и оценочной деятельности и приоритетность инстинктивной бессознательной жизни и интуитивного проникновения в действительность, радикальное отрицание рациональной аргументации, а также самих слов, символов и текстов.
Сама идея передачи учения от сердца к сердцу берет начало в определяющем и знаменательном для учения событии вручения Буддой цветка лотоса, как просветления и живой, концентрированной мудрости, своему ученику.
Два из четырех принципов чань–буддизма, провозглашенные его основателем Бодхикармой были связаны с особой передачей учения вне священных писаний, с избавлением от искусственно созданного символического мира. Как писал первый патриарх чань-буддизма: «Передача истины вне писаний и речей, нет никакой зависимости от слова и буквы. Передача мысли непосредственно от сердца к сердцу, созерцание собственной изначальной природы и есть реализация состояния Будды».

3. Социальный мир. Избавление от привязанности к другим людям и зависимости от социальной реальности, отказ от конвенциональных норм морали и от общественной деятельности позволяет сосредоточиться на внутреннем мире, расчистить собственный путь к открытию изначальной буддовости и предельной истины. Отказ от социального мира, конвенциональных стандартов и активного участия в общественной жизни ведет к внутреннему освобождению.
В то же время в японском обществе всегда особое значение придавалось следованию принципам морали «дотоку», строгому исполнение таких специфических общенациональных норм как «гири» или нравственный долг и «годзё» – взаимопомощь и готовность идти на компромисс. «С другой стороны, – писал А.Уотс, – буддизм — не бунт против конвенций, и в обществе, где военная каста является органической частью конвенциональной структуры и роль воина принимается в силу необходимости».
В дзэне эстетика заменяет этику, а красота превалирует над всеми другими высшими ценностями, порождая и определяя их. Так Ясунари Кавабата говорил: «Когда любуешься красотой снега или красотой луны, когда бываешь очарован красотой четырех времен года, когда пробуждается сознание и испытываешь благодать от встречи с прекрасным, тогда особенно тоскуешь о друге: хочется разделить с ним радость».
Освобождение от социального мира, разрыв зависимостей от поверхностных отношений, навязанных обязанностей и ложных конвенциональных норм и ценностей, позволяет очистить место для чистого сопереживания, милосердия, реализации истинного сострадания ко всем живым существам. Целью подобной практики является выстраивание подлинных и свободных отношений с окружающими, достижение собственного просветления и способствование просветлению других.

4. Внутренний мир в дзэне является единственным реальным миром, свободно вмещающим все феноменальные и возможные миры. Суть учения состоит в просветлении, которое нельзя понять, объяснить или передать, а только испытать лично. «Учение Будды, говорил Делай Лама, -заключается в том, что я хозяин сам себе и все зависит от меня». Постижение и обретение непосредственного и глубокого контакта и гармонии со своей истинной, внутренней природой, изначальной буддовостью и высшей мудростью является высшей целью дзэна.
В то же время путь к своей подлинной сущности лежит через опустошения всех внешних миров и, главное, в осознании отсутствия самостоятельного, обособленного «я», в решительном освобождении от своего замкнутого эго, в дерзком преодолении своих пределов и вхождении в поток становления и видения.
Постижения внутренней природы сливается с восприятием подлинной сущности внешнего мира, а внутренняя пустота входит в родственный контакт в единый ритм с пустотой мира. При этом раскрытие внутренней природы человека происходит в состоянии сатори, в момент одновременного отражения внешнего и внутреннего мира. Полная осознанность, сосредоточенность и настроенность на восприятие и открытие своей внутренней природы, позволяет освободится от иллюзорного внешнего мира и постигнуть его истинное естество, в свою очередь, достижение гармонии и слияние с внешним миром позволяет выявить истинную реальность в себе.
Рассуждая о просветлении, Тартанг Тулку Ринпоче говорил: «нам нет необходимости идти куда-то еще, чтобы найти его. Реальность, Божественная природа, Абсолютная Истина или, можно сказать, здоровый ум пребывают здесь».
Целью дзэна является освобождение и очищение ума, который включает сердце и представляет скорее видение, а также достижение особого состояния пустоты ума – «мусин» или «не-ума», отрицающего себя, позволяющего быть чистым, свободным, гибким, совершенным, несвязанным и текучим. «Дзэн учит видеть вещи такими, какие они есть на самом деле. – пишет Е.Е.Малинина, – Забыв себя, человек восстанавливает свою изначальную суть. Только отказавшись от себя, “не ведая себя”, можно стать самим собой».

5. Культура. Дзэн рассматривает культуру не как особый, определяющий и порождающий человеческую сущность мир, но как пронизывающий все феноменальные миры и саму повседневную жизнь дух. При этом все понимается как искусство, как возможность, пространство и средство проявить свое просветленное видение. Мир культуры напрямую связан с искусством, духовным и ценностным творчеством и преодолением духовного неведения, своего непонимания и невидения истинной реальности, которая имеет природу Будды.
«Состояние бодхисаттвы, – писал Г.Домулен, – характеризуется совершенной мудростью (праджняпарамита), без которой остальные пять совершенств, равно как и другие средства достижения цели, становятся бессмысленными. Необходимым условием достижения совершенной мудрости является пустота духа.»
В то же время состояние мудрости и просветления это преодоление своего эгоистического стремления к просветлению, собственного желания достичь спонтанности, свободы, гармонии и всеведения. «Освободитесь от всех привязанностей …. – призывал Доген, – Забудьте обо всех желаниях,всех понятиях и суждениях. Не думайте о том, как стать буддой».
Существование в мире культуры -это обесценивание конвенциональных,привычных и навязанных ценностей, освобождение от самого творчества, от искусственности искусства и возвращение к естественному совершенству просветленной повседневности.
Мастер дзэн Байчжан Хуайхай говорил своим ученикам: «Когда вы забудете о добре и зле, мирских радо¬стях и религиозной жизни и обо всех остальных дхармах и не позволите возникнуть ни одной касающейся их мысли, отречетесь от тела и ума — вы обретете полную свободу».

Основные виды творчества в дзэн

В дзэне можно говорить о едином живом потоке творчества, гранями которого выступают просветленное и обыденное сознание, который является трансцендентным и имманентным, духовным и естественным одновременно. Однако отстраненный рациональный взгляд может представить его как беспристрастное творческое созерцание и как живое пробуждающее действие, духовное откровение и как цепь созидательных усилий внутри феноменальных миров.
Так, Ошо говорил о двух видах творчества, которые представлены как:
1. Подлинное творчество, представляющее самозабвенное пребывание в тишине и полноте мира, которое порождает потрясающую силу, при котором происходит «трансформация энергии в свет и любовь, в более великую жизнь, в сострадание, в творчество». При этом простое просто нахождение в центре, без мыслей и движений, у самого источника приводит к тому, что из тишины и молчания, из океана человеческого существа, возникает подлинно оригинальное, то , что обладает красотой, истинностью, достоверностью.
2. Творчество как композиция, представляющее собой создание нового из уже сотворенного, готового материала. Это копирование и подражание, которое может лежать в основе самых различных видов творчества: музыки, поэзии, скульптуры.

Таким образом в дзэн-буддизме творчество может быть представлено как творческое видение, включающее духовное озарение, просветление, личностную трансформацию и воплощение нового переживания, понимания и вновь обретенного взгляда в различных феноменальных мирах.
1. В предметном мире, с точки зрения западной философии, творчество, представляет собой продуктивную деятельность, которая в дзэне, теряя две сущностные характеристики: сознательность и целенаправленность, но сохраняя продуктивность, проявляется как спонтанное действие и точное, выверенное, лишенное избыточной и суетливой активности «не-деяние (у-вэй)». При этом заимствованный у даосизма принцип «деяния-через-не-деяние», позволяет войти в гармонию с «естественным ходом вещей» и пребывать в состоянии сотворчества с миром. «Дао никогда ничего не делает, но не бывает ничего несделанного».
Дзэн, как и творчество своем чистом выражении, не имеет цели, так как интуитивное постижение и прямое схватывание глубинной сущности вещей не может изначально осознавать конечный результат своей активности.
Действие в дзэне самодостаточно, самозабвенно и стремительно, оно погружено в мгновенье, естественно вплетено в непрерывный поток энергии и направлено на вычерпывание и использование возможностей вещей и самого сознания. Таким образом в дзэне действие генетически принадлежащее к бытию, содержательно определяется ничто и его сущностными измерениями -возможностями и свободой.
При этом в дзэне действие осмыслено, спонтанно и совершенно. Оно интегрировано с миром и едино с потоком сознания. «Когда вы что-то делаете, – писал Д.Т.Судзуки, – и при этом устойчиво фиксируете своё сознание на действии, качество вашего сознания есть само это действие».
2. В символическом мире творчество, в западном понимании, проявляется как решение проблем, которое в самом дзэне предстает как прямое мужественное вопрошание и самозабвенный поиск истинного ответа, который ставит на карту все существование вопрощающего. «Загадка жизни, -писал Ван дер Лив, – это не проблема которую надо решить, а реальность которую необходимо испытать на себе».
При этом под сомнение ставится само наличие проблемы созданной эго, так как основная проблема заключается в признании существования самого эго, которое порождает проблему. «Решить вопрос, – пишет Д.Т.Судзуки, – означает быть единым с ним. Когда такое единство в самом глубоком смысле имеет место, оно само дает нам ответ, причем вопрошающему в этом случае нет никакой нужды пытаться решить этот вопрос. Он решается сам собой».
При этом в дзэне универсальным и магическим способом решения любой проблемы является достижение просветления. В состоянии сатори творческие решения и идеи свободно «случаются», рождаются внутри человека, приходят сами собой, обрушиваются со всей своей онтологической несомненностью.
3. Социальный мир. В данном мире, конституированном социальными отношениями и межличностными взаимодействиями, творчество проявляется в виде особого рода диалогов –«мондо», направленных на внезапное открытие истины и достижение просветления. Мондо представляет собой специфическую диалогическую форму общения, вид парадоксального диалога, проводящегося в быстром темпе. Уникальность данного диалога состоит в том, что его целью является не обмен идеями и не диалектическое развитие смысла, но разрушение стереотипов, внезапный выход за пределы привычных значений, возвращение к порождающему центру и прорыв к самому источнику смыслов.
Диалог мондо отличает свободная, глубокая и насыщенная атмосфера, а также стремительность и прямота, которые выражены в его названии – “огневые диалоги”, «беседы огневой скорости». При этом внезапное открытие истины во время диалога ведет к просветлению и само становится возможным в состоянии сатори. В мондо важен контекст, определенная степень посвященности и настрой, а также готовность к неожиданному открытию предельной истины, которая может явиться в самом парадоксальном виде.
Ответы в мондо как правило неожиданны и алогичны, они могут принимать самую загадочную и странную форму и лежать в более глубокой, интуитивно схватываемой смысловой плоскости. Для приостановки дискурсивного мышления, в мондо избегают привычных терминов и понятий и передают мысль при помощи образности и парадоксов. При этом, сама передача смысла осуществляется самым простым и безыскусным образом, часто с помощью паузы, резкого обрыва диалога, посредством жеста, взгляда, которые выводят за пределы обмена мнениями, указывая на нечто, лежащее за плоскостью, на нечто изначальное и все порождающее.
В качестве предельно свернутого диалога, в котором сконцентрированной форме представлены противоположные реалии, выступают коаны, которые могут проявляться как вопросы, иррациональные загадки и парадоксы. Коан, как живой и динамичный феномен, представляет собой средство пробуждения глубинного уровня сознания и интуитивного понимания сути учения и практики, искусный способ достижения просветления.
Коаны вызывают предельную концентрацию ума и сил, направленных на решение логически неразрешимой проблемы, приводят к напряженному состоянию сознания и накалу эмоциональных и волевых центров. В результате напряжения и истощения внимания отключается рациональное мышление, преодолевается его ограниченность, и совершается внезапный выход за его пределы, сопровождающийся проблеском реальности или просветлением.
Каждый коан в своей глубине скрывает сокровенный смысл, отражающий определенное экзистенциальное и онтологическое содержание, которое передается слушателю, пробуждает его творческие потенции и вводит в состояние, внутри которого смысл вспыхивает, случается как событие. По мнению ряда исследователей, процесс решения коана ведет не только к открытию истины, но, в определенном смысле напоминает катарсис, который сопровождается эмоциональным потрясением и глубинной трансформацией личности.
4. Во внутреннем мире творчество проявляется как спонтанное, искреннее и свободное выражение внутреннего переживания и эмоционального отклика на влияния внешнего мира, как непринужденная передача интуитивного схваченного внутреннего духа объектов и явлений. Приверженность к естественности и искренности уходит корнями в даосизм и основывается на таких его ключевых понятиях как цзы-жень (спонтанность) и “непосредственность” (у-ши). “Чудодейственный” или “чудесный” характер спонтанного действия, – писал А.Уотс, – состоит, … в том, что оно остается чисто человеческим, но лишено и тени преднамеренности».
Творчество, в данном случае, состоит в простом позволении самому себе и всему в мире быть собой, спонтанно развертываться и свободно произростать. При этом творческая спонтанность становится возможной при преодолении своего малого «я» и слиянии со своим подлинным творческим Я. «Но преодолев себя, свою самость, – писала Т.П. Григорьева, – человек встречается с самим собой – истинным, изначальным. Потому он и может чувствовать биение других сердец, возлюбить любую малость».
По мнению автора учения об актёрском искусстве Дзэами Мотокиё , художник способен передать все краски и настроения природы, заставив свой дух сделаться бесцветным и невосприимчивым. Его дух превратившись в ничто, станет способным объять все явления вселенной, ибо тогда его творческая сила станет равной энергии Вселенной.
5. Качественно своеобразным видом творчества в культуре является смыслотворчество, которое в дзэне предстает как спонтанное порождение смыслов изнутри потока видения, как самовозникновение новых смыслов событий в уникальном мгновении. При этом источниками новых смыслов выступают ни субъект и ни Абсолют и не любые другие сущности, но сама динамичная, вечно новая, пульсирующая ткань абсолютной реальности.
Достижение состояния сатори, ведет к усмотрению безосновности и пустотности и радикальному обессмысливанию феноменальных миров и в то же время, открытие их изначальной буддовости. При этом при новом возвращении в миры, они расцветают свежими, чистыми и истинными смыслами. Пробуждению новых смыслов внутри порождающего пространства просветления, способствуют такие специальные практики как дзадзэн, в процессе которого происходит успокоение, балансировка и распахивание сознания, а также с такие мощные смысловые генераторы как коаны и мондо.
Выражением вселенской сути феноменальных миров, их высшей ценности и первосмысла является Красота. Как пишет Т.П. Григорьева: «Для японцев Красота изначальна: Красота есть Истина и Истина есть Красота. Мастер не творит красоту – она уже есть, он ее прозревает в самых обыденных вещах, потому что самые обыденные вещи имеют свою душу-кокоро и эта душа может перекликаться с душой поэта».
В то же время от синтоизма в дзэнском искусстве сохранилось органическое единство красоты и пользы, причем в данной связке более активным и определяющим полюсом также является красота, как впрочем и по отношению к таким высшим ценностям как доброта и любовь. Е.Е. Малинина писала: «Японцы могут поделиться с другими умением находить прекрасное в обыденном, малом, умением понимать красоту как вселенскую суть, которая живёт во всём: в былинке, цветке, камне, в самом незаметном, слабом, ранимом существе».
Смыслопорождающая функция ценностей осуществляется внутри творческого преображающего видения, в процессе которого объекты наделяются новыми ценностями и смыслами, производными от Любящей доброты (метта), мудрости (панья), сострадания (каруна) и красоты (субха, яп. макото).
Так, поэт Фудзивара Тэйка говорил, что в танка даже безобразное может становится прекрасным, а Басе призывал в абсолютно во всем, что нас окружает замечать и извлекать поэзию.