Универсальная триада: Основа, Путь, Плод

Учение и практика Дзогчен, традиционно для всех школ тибетского буддизма, базируется на трех столпах или же трех временных этапах, включающих: основу, путь, а также совершенную реализацию или плод.
Данная основополагающая триада напрямую связана с тремя заветами первого учителя Дзогчен Гараба Дордже, которые являются сутью, квинтэссенцией и порождающей матрицей всего учения:

[Получив] прямое введение в [знание] своей изначальной природы,
[Приняв] прямое решение об этом едином [состоянии],
В уверенности освобождения напрямую пребывай.

Три заповеди, известные как «Три слова что Поразили Сердце Сущности» 

Известные как “Три наставления, проникающие в самую суть практики”, последовательно разворачиваются и пронизывают содержание и практику учения:
1. «Прямое введение» (тиб. ngo rang thog tu sPrad) или введение в свою истинную природу.
2. «Оставляющее без сомнения» (тиб. thag gCig thog dug Cad) или утверждение истинного состояния.
3. «Продолжение в недвойственном состоянии» (тиб. gDengs grol thog du ’cha’) уверенное и непоколебимое пребывание в своей истинной природе и состоянии полного освобождения.

Дилго Кхенце Ринпоче подчеркивал предельную концентрацию смысла заложенного в трех, проникающих в самую суть, заветах: «Представьте себе, что вы выслушали все 84000 учений Будды, а затем размышляли над их смыслом. Тогда вы обнаружили бы, что все, что вам нужно, — это введение в Три наставления, проникающие в суть». Это похоже на то, что вы встретились с лицом к лицу с самим нераздельным изначальным буддой Самантабхадрой.

Порождающая матрица и исходный геном учения Дзогчен

Первый учитель и патриарх Гараб Дордже (санскр. Прахеваджра), получивший, согласно легенде, сокровенное знание от изначального будды Самантабхадры через его высшее воплощение Ваджрасаттву, передал три завета своему ученику Манджушримитре (5-6 вв.), который следуя им, разделил учение на три раздела: Сэмдэ (sems sde) — «раздел Ума»,
Лонгдэ (klong sde) — «раздел Пространства»,
Мэннагдэ (man-ngag-sde), (санскр.Упадеша) — «раздел Тайных наставлений».

Трем заповедям, которые «проникают или ударяют в самую суть», впоследствии представленным Вайрочаной (8-9 в.) в виде “Шести ваджрных строк”, соответствуют Три основных принципа: Основа гжи (gzhi), Путь лам (lam) и Плод требу (‘bras bu),
с которыми согласуются Три Тела кусум (sku gsum) или три онтологических уровня состояния Будды: Дхармакая чоку (chos sku), Самбхогакая лонгку (longs sku) и Нирманакая трулку ( sprul sku),
гармонично содержащие в себе три аспекта чосум (chos gsum) изначального состояния нганг (ngang), Три Тела или три изначальные мудрости Основы Всего кунжи (kun gzhi):
Сущность – нгобо (ngo-bo), Природу – рангжин (rang-bzhin) и Энергию – тугже (thugs-rje), их метафоры:
Небо (пространство), Солнце ( источник света), Лучи (отражения), а также три вида Ригпа: Изначальное Осознание Йериг (ye rig), Ригпа пути или само-осознание Рангриг (rang rig ), Пронизывающее Осознание Чабриг (chab rig).

Им прямо соответствуют Три аспекта изначального состояния Исконной мудрости йеше (уе shes):
Пустота тонгпа нид (stong-panyid), Ясность или лучезарность салва (gsal-ba) и их беспрепятственный и непрерывный гагмэд (‘gags med), поток силы или пронизывающее бытие Сострадание чампа (‘byams pa),
а также Три признака абсолютного созерцания Ригпа:
Изначальная чистота кадаг (ka-dag), Совершенная спонтанность лхундруб ( lhun grub) и их нераздельное йермэд (dbyer-med) единство, которые, в свою очередь, тождественны трем составляющим исконно пробуждененного Ума Бодхичитты чжанг чуб сэм:
Чистоте чжанг (byang), Совершенству чуб (chub) и Уму сэм (sems).

В сфере практики и реализации, исходной Трикайе соответствуют
Три основных элемента Пути:
Воззрение (Видение: лтаба (ltaba), Практика (Медитация) гомпа (sgom pa) и Поведение (Действие) чодпа (spyod pa);
Три способа проявления энергии и их метафоры: Данг (gDangs), Ролпа (rol-ba), Цел (rtsal) и Зеркало Шар, Кристалл;
Три аспекта человека: Ум (сознание) йид (yid), Речь наг (ngag), Тело лус  (lus)
Три вида переживаний: Отсутствия мыслей, Ясности и Блаженства,
а также Три метода медитации Шинэ (zhi-gnas) (санскр. шаматха), Лхагтонг (lhag-mthong) (санскр. випашьяна) и их единство, предстающее как нераздельность пустоты и осознания Ригтонг йермэд (rig stong dbyer-med) или же Ригпа (rig-pa), Три Тела Пути или Три состояния природы ума: Спокойное состояние Нэпа (gnas-pa), Движение Гюпа (‘gyu-ba), Присутствие Ригпа (rig-pa).

Им соответствуют Основные практики в разделе Сэмдэ:
Достижение состояния покоя Нэпа (gnas-pa), Не-движение Мийова (mi g.yo-ba),  Недвойственность Нимед (gnyis.med) ), а также Спонтанное самосовершенство Лхундруб (lhun grub).

Методы-символы да (brda) раздела Лангдэ:
Пустота  Митогпа (mi-rtog-pa), Ясность Салва (gsal-ba) и Ощущение блаженства Дэва (bde-ba), а также Равенство (подобие) Нъямнид (mnyam-nyid) или Нераздельность Йермэд (dbyer-med).

Уникальные высшие методы учения Ньингтиг раздела Менангдэ:
Трекчо (Трегчод: khregs-chod), Тогал (Тходгел: thod rgal) и Ригпа (Rigpa).

Практики медитации Трекчо: Естественные созерцания (Chog-bZhag bZhi) (тантра Дронма Нангчед):
подобное горе («чогжаг горы») (от тиб. чогжаг (cog bzhag подобное), подобное океану («чогжаг океана»), созерцание объектов восприятия («чогжаг видения»), а также коренной осознанности («ригпа чогжаг»).

Способы раскрепощенного присутствия (Лонгченпа):
присутствие океана, присутствие осознавания, присутствие проявлений, а также присутствие горы;
Три самадхи, вводящие в состояние нагого осознавания:
Великого опечатывания, естественного спокойствия, молниеносного снисхождения.

Практики медитации Тогал: Стадии развития видения нангжи (snang-ba bzhi):
Прямого восприятия Реальности (chos nyid mngon-sum kyi), Развития медитативного опыта (nyams gong ‘phel gyi), Полного возрастания Осознания (rig-pa tshad phebs kyi), а также Полного истощения Реальности (chos nyid zad-pa’i snang-ba) и, наконец,
Три способа реализации Плода или методы Самоосвобождения:
Через обнаженное внимание чердрол (gcer grol), По возникновении мысли шардрол (shar grol), Собственно самоосвобождение рангдрол (rang grol).

Живая творческая сущность порождающей матрицы Дзогчена заключается в ее органическом, динамическом и голографическом строении, при котором каждый элемент является ее центром и свободно вмещает все другие элементы, как по горизонтали так и вертикали.
Так, к примеру можно говорить о единстве линии взаимопроникающих живых смыслов Дхармакайи чоку (chos sku), Основы гжи (gzhi), Сущности нгобо (ngo-bo), Пустоты тонгпа нид (stong-panyid), и Изначальной чистоты кадаг (ka-dag), а также соответствующих практик Шинэ (zhi-gnas), Нэпа (gnas-pa), Митогпа (mi-rtog-pa), Трекчо (khregs-chod) и метода Самоосвобождения Через обнаженное внимание чердрол (gcer grol).
При этом истинное видение, медитация и действие, взаимовключают друг друга, а основа, путь и плод предстают как единое и неслиянное целое.
Данная порождающая матрица Дзогчен, может рассматриваться как исходный геном, содержащий всю информацию и смыслы, необходимые для построения и развития всего живого, целостного тела учения.

           
Таблица 1.  Исходная Порождающая матрица Дзогчен (Теория)

Продолжение таблицы 1

                             
Таблица 2.  Исходная Порождающая матрица Дзогчен (Практика)

Продолжение таблицы 2

Основа всего кунжи (kun gzhi), исконная мудрость йеше (ye shes) и самосовершенное состояние чистого присутствия ригпа (rigpa) заключает в себе во всей полноте и целостности три аспекта чосум (chos gsum) или три разнокачественных измерения теории и практики.
Аспекты любого триединого неслиянного и нераздельного Целого проявляются как отличные друг от друга особые феномены, хотя, по сути, представляют одну и ту же сущность. При этом в Дзогчене, как и в других школах тибетского буддизма, центральной организующей триадой является «Основа, Путь, Плод».

1. Теория. Основа – Плод. Трикайя: сущность, природа, энергия и пустота, ясность, энергия.

Согласно коренным текстам и их комментариям, Основа составляет единое целое с Плодом, а изначальное состояние недвойственного чистого присутствия, тождественно окончательному просветлению.
При этом в Основе с самого начала целиком и полностью присутствуют Три тела Будды, соответствующие трем мудростям Сущности, Природе и Энергии, причем Дхармакая раскрывается как чистая сущность и великая пустота, Самбхогакая как природа и чистая ясность, а Нирманакая как их нераздельное единство.
В то же время, согласно учению Дзогчен, сущностью основы является пустота, которая всегда изначально чиста, природой основы ясность – которая спонтанно совершенна, а неразделимое единство изначально чистой сущности и спонтанно совершенной природы проявляется как свободный поток энергии или сострадания.

2. Практика. Путь, вмещающий основу и плод: Воззрение (видение), Практика (медитация), Поведение (действие).
В Дзогчене все сущности и явления, все времена и миры, все проявленные и возможные будды свернуты в одно мгновенье истинного, обнаженного присутствия. Три состояния или три тела будды Трикая в данном учении, представляют собой единство основы, пути и плода, а, следовательно, соотносятся с воззрением, медитацией и действием имеют единый вкус и «сущность всех будд», а все этапа практики пронизаны состоянием изначального осознания и полного, окончательного пробуждения.
«Практическое обучение Пути Дзогчена, – говорил Согьял Ринпоче, – традиционно и проще всего описывается в терминах Вида, Медитации и Действия.
Непосредственно видеть состояние абсолюта, Основу нашего существа – это Вид; способ стабилизации этого Вида и превращения его в непрерывное переживание – Медитация; а включение Вида во всю нашу реальность и жизнь – это называется Действием».

Намкай Норбу Ринпоче писал: «Существует классическая схема объяснения Учения с использованием системы взаимосвязанных понятий, сгруппированных в триады…Ее основу можно представить в виде простой схемы»: