Карл Юнг

Карл Густав Юнг
(26 июля 1875, Кессвиль, Швейцария – 6 июня 1961, Кюснахт, Швейцария) (85 лет)
Гражданство: Швейцария
Категория: Ученые
Род занятий: Психиатр, психотерапевт и психолог, преподаватель и писатель
Спецификация: Аналитическая психология
Уникальное отличие: Юнг наиболее известен как основатель аналитической психологии, в которой особое внимание уделяется коллективному бессознательному, архетипам, важности индивидуации и личностному поиску целостности. Юнг считается одним из самых влиятельных психологов в истории.
Оказали влияние: Гераклит, Лао-Цзы, Мейстер Экхарт, И. В. фон Гете, И. Кант, Ф. Шиллер, А. Шопенгауэр, Э. фон Гартман, Ф. Ницше, Э. Блейлер, З. Фрейд, П. Жане, У. Джеймс.
Оказал влияние: Герман Гессе, Вольфганг Паули, Жан Пиаже, Карл Роджерс, Джозеф Кэмпбелл, Алан Уоттс.
Альма-матер: Базельский университет (1895-1900). Изучал медицину; получил степень доктора медицины в 1902 году.
Известные ученики: Мария-Луиза фон Франц, Джозеф Хендерсон, Аниэла Яффе.
Семья: Жена Эмма Раушенбах (замуж. 1903; умерла в 1955). Пятеро детей.

Цитаты:
1. Ваши видения станут ясными только тогда, когда вы сможете заглянуть в свое собственное сердце. Кто смотрит наружу, тот видит сны; кто смотрит внутрь, тот просыпается.
2. Я – не то, что со мной случилось, я – то, чем я решил стать.
3. Познание собственной тьмы – лучший способ справиться с тьмой других людей.
4. Во всем хаосе есть космос, во всем беспорядке – тайный порядок.
5. Мы не можем ничего изменить, пока не примем это.
6. Все зависит от того, как мы смотрим на вещи, а не от того, каковы они сами по себе.
7. Я не стремлюсь быть хорошим человеком. Я стремлюсь быть цельным человеком.
8. Насколько мы можем судить, единственная цель человеческого существования – зажечь свет смысла во тьме простого бытия.
9. Пока вы не сделаете бессознательное сознательным, оно будет управлять вашей жизнью, и вы будете называть это судьбой.
10. И все же я никогда не терял ощущения чего-то живого и непреходящего под вечным потоком. То, что мы видим, — это цветок, который проходит. Корневище остается.

Достижения и вклады:

Социальное и профессиональное положение: Карл Густав Юнг был выдающимся швейцарским психологом, психиатром, психотерапевтом, плодовитым лектором и писателем. Он занимал пост президента Международной психоаналитической ассоциации и стал одной из самых влиятельных фигур в психологии, философии и духовности.
Основной вклад (наиболее известен): Карл Юнг основал аналитическую психологию, в некоторых аспектах ставшую ответом на психоанализ Зигмунда Фрейда.
Наиболее значительный вклад Юнга включает в себя концепции коллективного бессознательного, архетипов, индивидуации и типов личности (интроверсии и экстраверсии). Его работы оказали влияние на психиатрию, а также на изучение религии, литературы, антропологии, философии и других смежных областей.
Наследие Карла Густава Юнга продолжает оказывать влияние не только на психологию и психиатрию, но и на искусство, литературу и философию.

Вклад в психологию и культуру

Его психологические теории, концепции и терапевтические методы были основаны преимущественно на его клинической практике, научных исследованиях и личных экспериментах с паранормальными явлениями.

1. Аналитическая психология

Юнг основал самостоятельную область – аналитическую психологию, которая фокусируется на интеграции бессознательного в сознание через такие процессы, как индивидуация.
В отличие от фрейдистского психоанализа, который делал акцент на сексуальном влечении, подавлении и личном бессознательном, Юнг ввел понятие коллективного бессознательного, резервуара общего опыта и архетипических символов, общих для всего человечества.
Согласно Юнгу, коллективное бессознательное включает в себя личное бессознательное человека и то, что он унаследовал от своих предков.
Он рассматривал человеческое бессознательное не просто как хранилище подавленных воспоминаний, а как источник мудрости и потенциального роста.
Если З. Фрейд считал, что сны — это проявление наших бессознательных желаний, то Юнг полагал, что Бог говорит в основном через сны и видения. «Сон — это маленькая потайная дверь в самые сокровенные и тайные глубины души, открывающаяся в ту космическую ночь, которая была психикой задолго до появления эго-сознания и которая останется психикой независимо от того, насколько далеко простирается наше эго-сознание».
Некоторые ученые утверждают, что влияние Фрейда на идеи Юнга было меньше, чем принято считать. Работы многих выдающихся философов, спиритуалистов и парапсихологов, с которыми он познакомился в юности, также оказали значительное влияние на его мировоззрение.
Юнгианский анализ. Его терапевтический подход был направлен на помощь людям в достижении индивидуации – процесса интеграции и гармонизации различных аспектов психики.
Включая в себя элементы духовности, мифологии и символизма, юнгианская терапия исследует бессознательное, чтобы выявить архетипы, комплексы и неразрешенные конфликты, а также определить скрытые потенциалы развития
Методы исследования и клиническая практика.
Юнг использовал следующие методы исследования бессознательного:
– Анализ сновидений как окно в бессознательное.
– Техники активного воображения.
– Тесты словесных ассоциаций.
– Интерпретация символов и архетипов.
– Арт-терапия как рисование мандалы для психологической интеграции.
– Психотерапия.

2. Анализ сновидений

Карл Юнг придавал большое значение снам, рассматривая их как важнейшую часть человеческой жизни. «Мы также живем в наших снах, мы не живем только днем. Иногда мы совершаем наши величайшие деяния во сне».
Процесс интерпретации сновидений, как способ контакта и исследования бессознательного разума, лег в основу терапевтического метода Юнга.
Он рассматривал сны как «театр души», где сновидец играет множество ролей, включая роли актера, режиссера и критика.
Большинство снов демонстрируют драматическую структуру, которая отражает четырехступенчатую модель толкования: экспозиция персонажей и обстановки, развитие, кульминация и разрешение или лизис.
Компенсаторная функция сновидений. По сути, Юнг рассматривал сны как способ общения с бессознательным и восстановления баланса, помогающий человеку обрести более интегрированное и целостное «я». Этот процесс является частью того, что Юнг называл индивидуацией, путем к самореализации и целостности.
Он писал, что мы можем принять теорию компенсации как основной закон психического поведения. Когда мы приступаем к толкованию сновидения, всегда полезно спросить: «Какое сознательное отношение оно компенсирует?»
Юнг подчеркивал, что сны служат «беспристрастными, спонтанными продуктами бессознательной психики», открывая истины, которые наш бодрствующий разум может не заметить.
Проспективная функция. Юнг говорил, что проспективная функция сосредоточена в первую очередь на будущем росте человека. Перспективные сновидения возникают в результате слияния всех восприятий, мыслей и чувств, которые сознание не зарегистрировало как не заслуживающие внимания.
Именно поэтому они помогают точнее предвидеть будущие достижения и варианты личностного роста. Сны могут побудить сновидца рассмотреть новые возможности и открыть потенциальные пути для развития и индивидуации личности.
Различие между «большими» и «маленькими» снами.
1. Малые сны — это ночные фрагменты фантазий, исходящие из субъективной и личной сферы, и их значение ограничено повседневной жизнью.
2. Большие сны отражают универсальные архетипические образы из коллективного бессознательного.
Карл Юнг утверждал, что символы, архетипы и комплексы могут всплывать в сновидениях, давая понимание и компенсацию для отдельных частей психики.
Эти сны «часто запоминаются на всю жизнь и нередко оказываются самой богатой драгоценностью в сокровищнице психического опыта».
Основные принципы толкования снов.
1. Открытость к многочисленным возможным интерпретациям снов основана на признании богатства и сложности бессознательного разума. Этот принцип поощряет гибкий и непредвзятый подход к анализу сновидений, рассматривающий множество перспектив и символических значений.
2. Важность толкования серий снов. Юнг отмечал, что толкование серии сновидений помогает скорректировать и дополнить первоначальные интерпретации, а также выявить основной архетип, лежащий в основе всей цепочки сновидений.
3. Соотношение универсальных и индивидуальных значений символов. Несмотря на существование универсальных архетипов, Юнг также выделял личные символы. Эти символы уникальны для каждого человека и могут быть получены из личного опыта, воспоминаний или культурных влияний.
4. Воплощение результатов интерпретации и раскрытие новых смыслов в реальной бодрствующей жизни. Юнг особенно подчеркивал важность интеграции бессознательных элементов в сознание для личностного роста и индивидуации.

Техники толкования снов Юнга
1. Следование образам в том виде, в котором они появляется. Сосредоточившись на образах сновидения и обращая внимание на конкретные детали и символы, сновидец может открыть для себя более глубокие прозрения и смыслы.
2. Личные ассоциации. Сбор личных ассоциаций к ключевым образам сновидения, которые могут раскрыть их индивидуальное значение.
3. Амплификация. Образы в сновидениях сравниваются с образами из архетипов или мифов. Вместо того чтобы ограничивать анализ личными ассоциациями, амплификация опирается на универсальные темы, мифологические сюжеты и архетипы, обеспечивая более богатое и всестороннее понимание значения сновидения.

Юнг считал, что сны возникают из бессознательного, чтобы компенсировать неадаптивные установки Эго. Он также считал, что они выполняют перспективную функцию, позволяя рассматривать ситуации, которые могут возникнуть в будущем.
Мои внутренние переживания, сны и видения, – писал Юнг, – «составляют prima materia моей научной работы. Они были огненной магмой, из которой кристаллизовался камень, который нужно было обработать».

Активное воображение
 Эта техника побуждает человека сознательно войти в медитативное или расслабленное состояние, похожее на сон, позволяя бессознательному содержанию, такому как образы, символы сновидений и архетипы, всплыть на поверхность, а затем взаимодействовать с ними, как если бы они были реальными.
Ключевые аспекты активного воображения включают:
Диалог с возникающими бессознательными образами или фигурами, задавая им вопросы и реагируя на их ответы.
Творческое выражение или работа с бессознательным материалом с помощью рисунка, живописи, письма или движения, чтобы придать форму бессознательному содержанию.
Интеграция полученных в ходе этого процесса озарений в свое сознание, способствующая психологическому росту и самопониманию.

Психологические комплексы
 Юнг определял их как основные паттерны эмоций, воспоминаний, восприятий и желаний, организованные вокруг общей темы.
Он полагал, что подавленные мысли и чувства, а также некоторые недостаточно изученные латентные потенциалы могут порождать конгломераты образов, идей и аффектов, которые управляют восприятием и поведением. Эти комплексы обладают определенной автономией по отношению к эго и вторгаются в него. «Выясните, чего человек боится больше всего, и именно в этом направлении он будет развиваться дальше».
Развивающий характер юнгианской терапии
Юнг всегда подчеркивал важность поиска духовности, побуждения личности к самореализации и поиска смысла в психотерапевтической практике. Он писал, что около трети его пациентов страдают не от клинически определяемого невроза, а от бессмысленности и пустоты своей жизни.
Невроз — это страдание души, которая не обнаружила своего смысла». Он был убежден, что в каждой человеческой жизни заложен потенциал, реализация которого позволяет достичь личностного роста и психического здоровья.
Арт-терапия. Юнг полагал, что художественное выражение и образы, встречающиеся в сновидениях, могут помочь восстановиться после травм и эмоциональных потрясений. В периоды эмоциональных расстройств он часто рисовал, писал или создавал объекты и конструкции, которые он считал более чем развлекательными.
Влияние Юнга на современную психотерапию включает в себя влияние на арт-терапию и интеграцию терапевтических техник и духовных элементов. «Знайте все теории, – писал Юнг, – владейте всеми техниками, но, прикасаясь к человеческой душе, будьте просто другой человеческой душой».

3. Коллективное бессознательное

Юнг предположил, что под нашим личным бессознательным скрывается коллективное бессознательное, хранилище общего человеческого опыта, накопленного поколениями.
Это та часть бессознательного, которая содержит идеи и воспоминания, унаследованные от наших предков, коллективный пласт опыта и архетипы, общие для всего человечества.
Эта концепция предполагает, что всем людям присущи определенные психологические паттерны, которые возникают в различных культурах и мифологиях.
От личного бессознательного оно отличается тем, что, подобно последнему, не обязано своим существованием личному опыту и, следовательно, не является личным приобретением.
Из этого следует, что личные конфликты, даже мотивация действовать определенным образом, не являются исключительно нашими, но в значительной степени определяются коллективными силами внутри нас.

4. Архетипы

Юнг выделил универсальные архаические символы и образы, первобытные импринтинги и основные паттерны человеческой жизни, происходящие из коллективного бессознательного, которые он назвал «архетипами».
Он предположил, что архетипы – это инстинктивные структуры, которые состоят, по сути, из продуктов многочисленных переживаний наших предков, отложившихся в «коллективном бессознательном».
Эти первобытные паттерны проявляются через архетипические образы во всех культурах и религиозных системах. Как универсальные символы они запечатлены в мифах, сказках, а как психологические паттерны и констелляции проявляются в снах и видениях и формируют человеческий опыт, ментальные образы и поведение.
Чтобы выявить первобытные архетипы, Юнг сравнивал различные символы, мифы и религиозные повествования, а также анализировал собственные сны и сны своих пациентов.
«Существует мышление в первозданных образах, в символах, – писал Юнг, – которые старше исторического человека, которые врождены в него с древнейших времен, вечно живые, пережившие все поколения, до сих пор составляют основу человеческой психики. Жить полной жизнью можно только тогда, когда мы находимся в гармонии с этими символами; мудрость – это возвращение к ним».
Карл Юнг выделил четыре основных архетипа и несколько дополнительных.

Основные архетипы
 Самость (Эго) означает регулирующий центр психики индивида, его тотальность или целостность и конечную цель развития и индивидуации личности. Самость представляет собой объединение бессознательного и сознания индивида – процесс, который он назвал индивидуацией, в ходе которого человек развивается в свое собственное «истинное Я», не подчиняющееся законам пространства и времени.
Юнг рассматривал Самость как организующий принцип психики, обеспечивающий чувство единства и согласованности переживаний и идентичности человека.
Самость включает в себя эго, но также выходит за его пределы, охватывая более широкие и глубокие аспекты бессознательного.
«Я начал понимать, что цель психического развития – это самость. Не существует линейной эволюции; есть только движение вокруг себя».

Тень представляет собой скрытые, подавленные, бессознательные аспекты личности человека. Тень противоположна Я (Эго) и состоит в основном из жизненного и полового инстинкта, а также из подавленных слабостей, запретных желаний и недостатков.
Юнг писал, что тень – это живая часть личности, и ее существование – совершенно естественное и даже необходимое явление, как и существование дня и ночи. «Как я могу быть значительным, если я не отбрасываю тень? У меня должна быть и темная сторона, если я хочу быть цельным».
От Тени нельзя избавиться, ее нельзя рационализировать без остатка. Ее можно только осознать и интегрироваться с ней.
«Целостность достигается не путем отсечения части своего существа, а путем интеграции противоположностей». «Работа с Тенью – это путь духовного воина».

Анима/Анимус (внутреннее женское/мужское) представляют собой бессознательный феминный аспект у мужчин и бессознательный маскулинный аспект у женщин, соответственно. В психике женщины и мужчины их внутренний личностный противоположный принцип представлен как в виде комплекса, так и в виде архетипического образа.
Анима – это воплощение эмоциональной глубины и способности к отношениям с другими людьми в мужском бессознательном.
Анимус наделяет женщин силой, напористостью и интеллектуальной ясностью.
По мнению Юнга, интеграция Анимы и Анимуса необходима для личностного роста и индивидуации. Этот процесс включает в себя признание и принятие этих внутренних аспектов, что приводит к формированию более сбалансированной и целостной личности.

Персона (в переводе с латинского – «маска») предстает как сознательно созданная личность или идентичность, сформированная из части коллективной психики в процессе социализации. Это маска, «притворяющаяся» индивидуальностью, фасад, призванный, с одной стороны, произвести определенное впечатление на окружающих, а с другой – скрыть истинную природу человека. Эта маска помогает человеку адаптироваться к социальным нормам и ожиданиям, позволяя ему более эффективно ориентироваться в различных социальных ситуациях.
Однако Персона может стать проблематичной, если мы слишком отождествляем себя с ней и пренебрегаем своим истинным «я».
Юнг подчеркивал важность интеграции Персоны с другими аспектами самости, такими как Тень и Анима/Анимус. Задача терапевта – помочь пациенту освободиться от обманчивого покрова Персоны, а также от власти бессознательных импульсов.

Дополнительные архетипы
Юнг предложил и другие архетипические формы, которые часто варьируются в зависимости от культуры и индивидуальной интерпретации.
Герой символизирует мужественную часть нашей психики, которая стремится преодолеть трудности и препятствия.
Мудрый старец (или мудрец) олицетворяет мудрость, руководство и проницательность.
Великая Мать олицетворяет заботу, созидание и безусловную любовь, но она одновременно и заботливая, и пожирающая.
Ребенок символизирует невинность, потенциал и новые начинания.
Трикстер – фигура, известная своим юмором, бросающая вызов установленному порядку и побуждающая к переменам.
Творец (Художник) – олицетворяет воображение, оригинальность, самовыражение и стремление создавать и воплощать в жизнь новые идеи или искусство.
Дева олицетворяет чистоту, желание и очарование, воплощая в себе такие качества, как красота, невинность и уязвимость. .
Любовник символизирует страсть, желание и связь.
Опекун олицетворяет бескорыстие, сочувствие и желание заботиться о других.

5. Индивидуация

Карл Юнг определил индивидуацию как психологический процесс, в ходе которого человек интегрирует различные аспекты своей личности, чтобы достичь самопознания и самореализации, осознания себя и ощущения целостности.
Этот базовый процесс включает в себя:
1. Интеграция сознательного и бессознательного. В первую очередь он включает в себя признание и принятие как сознательной, так и бессознательной частей психики. Важнейшей частью индивидуации является осознание бессознательного разума и его содержания, которое часто раскрывается через сны, фантазии и творческую деятельность.
2. Интеграция различных частей личности. Это объединение различных частей самости, включая Тень, Аниму/Анимус, Персону и других архетипов, в единое и сбалансированное целое.
«Человек не может быть индивидуален, пока он играет роль самого себя; мы похожи на лук с множеством шкурок, и нам приходится снимать с себя кожуру снова и снова, чтобы добраться до настоящей сердцевины».
3. Принятие и осознание Самости (Self). Тот, кто воспринимает свою тень и свой свет одновременно, видит себя с двух сторон и таким образом оказывается посередине».

Индивидуация как личностный рост – главная задача развития человека. Это процесс, в ходе которого индивид отличает себя от других. «Дело в том, что каждый человек должен сделать что-то свое, что-то уникально свое».
Индивидуация предполагает столкновение и разрешение внутренних конфликтов, принятие своей истинной природы и интеграцию этого понимания в повседневную жизнь.
Духовное развитие: По Юнгу, индивидуация также имеет духовное измерение, поскольку предполагает связь с более глубокими, универсальными аспектами психики и стремление к осмысленному существованию.
Индивидуация – это процесс, в ходе которого мы открываем доступ к своим потенциальным возможностям, одновременно укрепляя свою личность и устанавливая зрелые отношения с другими людьми. «Человек становится цельным, интегрированным, спокойным, плодовитым и счастливым тогда (и только тогда), когда процесс индивидуации завершен, когда сознательное и бессознательное научились жить в мире и дополнять друг друга».

Самореализация и трансцендентная функция. Самореализация – это процесс осознания и интеграции различных аспектов своей личности в гармоничное целое.
Этот процесс включает в себя признание и интеграцию сознательной и бессознательной частей психики, достижение более полного и аутентичного «я», а также реализацию своего истинного потенциала и цели в жизни.
Путь к самореализации лежит через трансцентденцию.
Трансцендентная функция – это, по сути, один из аспектов саморегуляции и самореализации психики. Это динамичный и преобразующий процесс психологического роста, способствующий интеграции сознательных и бессознательных аспектов психики. Как правило, он проявляется символически и переживается как новое отношение к себе и жизни.

6. Синхроничность

Юнг определил ее как акаузальный связующий принцип, значимое совпадение двух или более событий, в котором задействовано нечто иное, чем вероятность случайности.
«Синхроничность – это совпадение внутренних и внешних событий таким образом, который невозможно объяснить с помощью причин и следствий и который имеет смысл для наблюдателя».
Синхронность, проявляющаяся в виде глубинных закономерностей и связей, – это фундаментальный принцип реальности, который пронизывает нашу повседневную жизнь.
Значимые совпадения можно распознать в наших снах, видениях, символах, числах, случайных событиях и встречах. Если мы настроимся на восприятие синхронистичных событий, они неожиданно начнут проявляться вокруг нас в изобилии. «Синхронистичность – это вечно присутствующая реальность для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть».
Эти явления – не просто совпадения, а скорее значимые события, раскрывающие более глубокие связи между психикой человека и внешним миром.
Юнг подчеркивал, что синхронистичность включает в себя:
1. Смысловое совпадение. Два или более событий, которые связаны между собой скорее смысловой связью, чем причиной и следствием.
2. Причинная связь. Эти события не имеют прямой причинно-следственной связи, но переживаются вместе таким образом, который личностно значим для наблюдателя.
3. Психологический резонанс. Эти события часто резонируют с внутренними конфликтами, мечтами или желаниями человека, выступая в качестве катализатора личностного роста и трансформации.
Юнг считал, что, когда происходит синхронистическое событие, в нем заложен глубокий смысл. Он предполагал, что эти события напрямую связаны с сознанием наблюдателя, служат мощным источником озарений и руководством для нашего саморазвития.
Значимые совпадения, которые происходят в жизни и отражают некий глубинный порядок. Значение таких совпадений опирается на архетипическую основу.
Он утверждал, что подобное понятие уже присутствовало в алхимии – unus mundus или единый мир, который алхимики считали фундаментальной природой реальности.

7. Психологические типы

В своей книге «Психологические типы» (1921; Psychological Types, 1923) Юнг разработал теорию психологических типов, которая определяет типы личности на основе двух отдельных направлений психической энергии и ориентации на внутренний или внешний мир: экстравертный (ориентированный на внешний мир) и интровертный (ориентированный на внутренний мир).
Интроверсия и экстраверсия:
Юнг сравнивает эти два психологических типа с древними архетипами Аполлона и Диониса.
Интроверта можно сравнить с Аполлоном, который освещает понимание и сосредоточен на внутреннем мире размышлений, мыслей, мечтаний и видений. Интроверты получают энергию от уединенных занятий и самоанализа.
Экстраверт ассоциируется с Дионисом и ориентирован на внешний мир объектов, чувственного восприятия и действий.
Экстраверты получают энергию от социальных взаимодействий и внешних стимулов.
Позже он предложил четыре функции ума – мышление, чувство, ощущение и интуицию, которые можно объединить в две пары: воспринимающие или нерациональные функции (ощущение – интуиция) и рациональные функции (мышление – чувства).

Эта концепция оказала сильное влияние на Индикатор типов Майерс-Бриггс (MBTI). Основываясь на юнговской концепции экстраверсии и интроверсии, Изабель Бриггс Майерс и ее мать Кэтрин Кук Бриггс включили в нее два дополнительных элемента: Суждение против Восприятия.

8. Теория творчества

Юнг рассматривал творчество как фундаментальную основу существования и универсальный аспект человеческой природы. «Только в творческих актах мы выходим на свет и видим себя цельными и завершенными».
Врожденная творческая сила. Юнг был убежден в существовании некой врожденной творческой силы, «некоего встроенного драйва, который захватывает человека и делает его своим инструментом». По словам Юнга: «Творческая сила могущественнее, чем ее обладатель». Он писал, что биографии великих художников убедительно показывают, что творческий порыв или творческий даймон часто одерживает над ними верх и ставит их себе на службу, даже ценой здоровья и обычного человеческого счастья.
Источник творчества. Юнг считал, что главным источником творчества является коллективное бессознательное, обеспечивающее общую почву для человеческих переживаний. «Великое произведение искусства подобно сну; при всей своей кажущейся очевидности оно не объясняет себя и никогда не бывает однозначным».
Юнг различал два типа творчества:
1. Психологическое творчество коренится в сознании и формируется личным бессознательным. Оно часто связано с переживаниями, эмоциями и личными конфликтами человека.
2. Визионерское творчество связано с коллективным бессознательным, универсальными символами, архетипами и мифами, что позволяет создавать произведения, имеющие глубокое, часто потустороннее значение.
Творческое видение. Он рассматривал интуицию как внутреннее восприятие через бессознательное, и она понималась не как противоположность разуму, а как нечто большее, выходящее за его пределы. «Тот, кто смотрит изнутри, знает, что все новое».
Воображение и творческая игра. Юнг придавал большое значение игре воображения и считал, что все творения человека берут начало в творческой фантазии.
«Творческая активность воображения освобождает человека от рабства «ничего кроме» и высвобождает в нем дух игры. Как сказал Шиллер, человек становится полностью человеком только тогда, когда он играет».
Юнг считал, что творчество возникает из глубокой связи со своими страстями и интересами. «Создание чего-то нового осуществляется не интеллектом, а игровым инстинктом, действующим по внутренней необходимости. Творческий ум играет с теми предметами, которые он любит».
Он рассматривал искусство как мощное средство связи с коллективным бессознательным и как важнейшую часть процесса индивидуации и самореализации. Он считал художника не личностью со свободной волей, а медиумом, который позволяет искусству реализовать свои цели через него.

Эволюционная концепция разума. Юнг предложил «археологическую» концепцию человеческой психики, состоящую из различных эволюционных слоев, от глубоко архаичных до более поздних.
Юнг утверждал, что возникновение сознания как в онтогенезе, так и в филогенезе основывается на гораздо более архаичных, подкорковых системах мозга.
Эти более архаичные структуры мозга Юнг считал хранилищем и источником архетипов и основой «коллективного бессознательного» – общего для всех представителей вида Homo sapiens.

9. Интерес к мифологии и эзотерическим традициям

С самого начала своей научной карьеры Юнг проявлял глубокий интерес к скрытым, духовным и мистическим аспектам реальности. Он рассматривал психику как фундаментальную реальность, влияющую на наше восприятие через индивидуальное и коллективное бессознательное. Юнг подчеркивал важность субъективных переживаний, даже тех, которые кажутся иррациональными или сверхъестественными, утверждая, что их следует серьезно изучать на предмет их психологического значения, а не отбрасывать как заблуждения.
Он утверждал, что психологическое значение таких переживаний важнее, чем их правдивость или подлинность.

Трансперсональное и духовное измерение
Подход Юнга подчеркивает трансперсональное измерение психики, охватывающее переживания, которые выходят за рамки личного и связывают человека с чем-то большим.
Юнг утверждал, что у жизни есть духовная цель и главная задача для людей – раскрыть и реализовать свой глубокий, врожденный потенциал. Именно процесс, который он называл индивидуацией, лежит в мистическом сердце всех религий, позволяя встретиться с самим собой и Божественным. Когда Юнга спросили, верит ли он в Бога, он ответил: «Мне не нужно верить. Я знаю».

Медиумизм и спиритизм
Юнг определил спиритизм как философию двойственного характера, одновременно религиозную секту и научную гипотезу, которая «затрагивает самые разные области жизни, которые, казалось бы, не имеют ничего общего».
Зимой 1913 года, в начале периода психологического кризиса, вызванного разрывом с Фрейдом, он приступил к процессу самоисследования, давая волю своим фантазиям и тщательно регистрируя свой опыт.
В своем воображении он начал видеть автономные фантастические фигуры, с которыми он взаимодействовал и общался так, как будто они действительно существовали. Самой важной была фигура по имени Филемон, которую Юнг считал проводником или духовным учителем. Эти фигуры появлялись в снах или во время применения техники «Активное воображение».

Астрология и алхимия
Он также экспериментировал с астрологией, проверяя, можно ли делать астрологические предсказания со статистической значимостью.
В своей книге «Психология и алхимия» (1944) Юнг предположил, что существует прямая связь между алхимическими символами и психоаналитическим процессом. Он рассматривал алхимический процесс превращения нечистой души (свинца) в совершенную душу (золото) как метафору процесса индивидуации.

Научное изучение пси-феноменов
Юнг был открыт для существования реальных паранормальных процессов, подкрепленных доказательствами. «Предвосхищающие сны, телепатические явления и все подобные вещи – это интуиция. Я видел их множество, и я убежден, что они существуют».
Юнг сомневался в том, что исключительно психологический подход может быть справедливым по отношению к этим явлениям, но в то же время он критиковал тенденцию сводить все к трансцендентному или духовному объяснению.
Юнг утверждал, что важно иметь открытый ум, уважая при этом принятые научные и исследовательские методы.

Опыт НЛО
Юнг исследовал этот феномен в своей работе «Летающие тарелки: Современный миф об объектах, увиденных в небе » (1959), и пришел к определению опыта НЛО как спонтанного продукта архаичных личностных образований, которые становятся сознательными в форме видений, историй, а иногда и похищений или явлений. Сформированные культурными верованиями и ожиданиями того времени, эти переживания отражали сдвиги в коллективной психике.

Вклад в культуру. Юнг внес вклад в различные области, такие как антропология, литература, философия, религиоведение и парапсихология. Своими работами он оказал значительное влияние на современную духовность, искусство и популярные средства массовой информации.
Юнг помог соединить восточные и западные психологические взгляды, интегрировав основные понятия И-Цзин, духовные значения мандал в индуистской и буддийской традициях, теорию и практику йоги и медитации.

Почетные звания и награды:

Почетные докторские степени различных университетов: Университет Кларка, Фордхэмский университет, Гарвардский университет, Университет Аллахабада, Университет Бенареса, Калькуттский университет, Оксфордский университет, Женевский университет, Швейцарский федеральный технологический институт в Цюрихе.
Членство в престижных организациях, таких как Швейцарская академия наук.
В 1932 году Юнг был удостоен литературной премии Цюриха. Шесть лет спустя он был избран почетным членом Королевского медицинского общества Англии. В 1944 году он стал почетным членом Швейцарской академии медицинских наук.

Основные работы

Он много публиковался по поводу своих открытий, написав около 200 научных работ

Лучшие и самые известные книги
1. Психология бессознательного (1912) (Wandlungen und Symbole der Libido) – одна из самых ранних работ Карла Юнга. Впервые она была опубликована на немецком языке в 1912 году, а затем переведена на английский в 1916 году. (Пересмотрена в 1952 году под названием «Символы трансформации»). Эта работа стала важным поворотным пунктом в отношениях Юнга с Фрейдом и обсуждала фундаментальные различия между его и фрейдовскими теориями.
2. Собрание работ по аналитической психологии (1917): сборник ранних эссе Юнга по аналитической психологии, дающий представление о развитии его идей. Опубликовано на английском языке.
3. Психологические типы (1921) (Psychologische Typen): вводит понятия интроверсии и экстраверсии, классифицируя различные типы личности. Впервые опубликована на немецком языке в 1921 году и переведена на английский в 1923 году.
4. Современный человек в поисках души (1933) (Der moderne Mensch auf der Suche nach einer Seele): Охватывает широкий спектр тем, таких как гностицизм, теософия, восточная философия и духовность.
5. Психология и религия (1938) (Psychologie und Religion: West und Ost.): Сборник лекций, в которых рассматривается связь между психологией и религией, с упором на западные и восточные религиозные феномены.
6. Aion: Исследования феноменологии Самости (1951) (Aion: Untersuchungen zur Symbolgeschichte) – всестороннее исследование концепции Я и ее проявлений в различных религиозных и психологических контекстах. Опубликована на английском языке в 1959 году.
7. Символы трансформации (1952) (Symbole der Wandlung): Первоначально опубликованная под названием «Символы и символы либидо» (1912), эта работа стала первым важным заявлением Юнга о его независимой позиции в психологии. Пересмотренное издание было опубликовано на английском языке в 1977 году.
8. Синхронистичность: Принцип акаузальной связи (1952) (Synchronizität als ein Prinzip akausaler Zusammenhänge): Юнг исследует концепцию синхронистичности, или значимых совпадений, как акаузального связующего принципа в психике. Опубликована на английском языке в 1960 году.
9. Нераскрытая самость (1957) (Gegenwart und Zukunft): Работа, посвященная духовным и психологическим проблемам современной жизни, призывающая людей найти свое истинное «я» в условиях давления со стороны общества. Английское издание Нью-Йорк, 1959.
10. Воспоминания, сны, размышления (1962) (Erinnerungen, Träume, Gedanken): Частично автобиографическая книга Юнга при участии Аниэлы Яффе. Впервые опубликована на немецком языке в 1962 году, английский перевод появился в 1963 году.
11. Человек и его символы (1964) (Der Mensch und seine Symbole): Последняя работа, выполненная Карлом Юнгом перед смертью в 1961 году. Впервые опубликована на английском языке в 1964 году; немецкое издание последовало позже.
12. Два очерка об аналитической психологии (1966) (Zwei Schriften über Analytische Psychologie): Опубликованная издательством Принстонского университета, эта работа включает в себя два важнейших эссе, в которых изложены теории Юнга о бессознательном и индивидуации.
В том вошли эссе «Отношения между эго и бессознательным» (1928; 2-е изд., 1935) и «О психологии бессознательного» (1943).
13. Дух в человеке, искусстве и литературе (1966) (Собрание сочинений Юнга. Том 15) Девять эссе, написанных между 1922 и 1941 годами, о Парацельсе, Фрейде, Пикассо, художественном творчестве в целом и источнике художественного творчества в архетипических структурах.
14. Аналитическая психология: Ее теория и практика (1968) (Die Theorie und Praxis der Analytischen Psychologie): Сборник лекций Юнга, прочитанных в лондонской клинике Тависток, дающий исчерпывающий обзор его теорий. Первоначально был опубликован в виде серии лекций в 1935-1936 годах.
15. Красная книга (2009) (Liber Novus): Личное исследование психики Юнга через яркие образы и повествование, написанное между 1914 и 1930 годами, но опубликованное посмертно в 2009 году.

Некоторые влиятельные работы К.Юнга:

1. Jung, C.G. Experimentelle Untersuchungen über Assoziationen Gesunder. Studies in Word Association. 1904–1907. London: Routledge & K. Paul. (contained in Experimental Researches, CW 2)
2. Jung, C.G. Über die Psychologie der Dementia Praecox (1907); The Psychology of Dementia Praecox, Princeton University Press, 1960.
3. Jung, C.G. Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie (1913); The Theory of Psychoanalysis, Princeton University Press, 1960.
4. Jung, C.G. Das Geheimnis der goldenen Blüte (1929); The Secret of the Golden Flower, co-authored with Richard Wilhelm, Harcourt, Brace and Co., 1931.
5. Jung, C.G. Psychologie und Alchemie (1944); Psychology and Alchemy, Princeton University Press, 1953.

Карьера и личная жизнь:

Семейное положение и раннее детство
Юнг родился 26 июля 1875 года в небольшом городке Кессвиль, расположенном в кантоне Тургау.
Его отец, Иоганн Пауль Ахилл Юнг, был филологом и протестантским пастором Швейцарской реформатской церкви. Дедом Юнга был немецко-швейцарский профессор медицины Карл Г. Юнг.
Его мать, Эмилия Юнг, была ребенком базельского церковного деятеля и академика Самуэля Прейсверка. Она была эксцентричной и загадочной женщиной и испытывала психологические трудности.
Сестра Юнга, Иоганна Гертруд Юнг (1884-1935), впоследствии стала его личным секретарем.
Его ранняя жизнь значительно повлияла на его последующие теории. Его детство отмечено яркими снами и духовными переживаниями. В раннем возрасте отец обучал его латыни, а мать знакомила его с экзотическими религиями из иллюстрированных детских книг. Поэтому Юнг с ранних лет заинтересовался философией и религиоведением.
На детство Юнга повлияли сложности, связанные с его родителями. Его отец, Пауль, с возрастом стал все меньше верить в силу религии. А у его матери были психологические проблемы, и она рассказывала ему о духах, посещавших ее по ночам.
В своих мемуарах «Воспоминания, сны, размышления» Юнг отмечал, что это влияние родителей было первым «препятствием, с которым я начал жить».
Его детство было одиноким, хотя и обогащенным необычайно яркими снами и мощными фантазиями.
Он считал, что у него две личности: одна – современный швейцарский школьник, а другая – взрослый человек из прошлого, относящийся к XVIII веку.
В детстве Юнг вырезал крошечный манекен из конца деревянной линейки и поместил его в свой пенал вместе с раскрашенным камнем. Он спрятал этот пенал на чердаке, чувствуя, что он обеспечивает ему комфорт и стабильность. Юнг окончательно раскрыл свой детский опыт, сны и историю с «манекеном», только в шестьдесят пять лет.
Он стал рассматривать свой детский ритуал как бессознательное выражение коллективного бессознательного, которое впоследствии легло в основу его психологических теорий.
Таким образом, его необычные яркие сны и видения, а также богатая внутренняя жизнь оказали значительное влияние на его будущие психологические теории и определили его дальнейшую карьеру и работу.
В подростковом возрасте он открыл для себя философию и много читал произведения Гете, Канта, Шопенгауэра и Мейстера Экхарта. Этот факт, а также богатый детский опыт, заставили его отказаться от карьеры священника (согласно семейной традиции) и поступить в Базельский университет.

Образование
Юнг учился в Базельском университете с 1895 по 1900 год, где сначала изучал различные предметы, а затем сосредоточился на медицине. Будучи студентом-медиком, Юнг проявлял глубокий интерес к изучению спиритических и парапсихологических тем.
Позже он специализировался на психиатрии в Цюрихском университете, где в 1902 году получил степень доктора медицины. Докторская диссертация на тему «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений» (опубликована в 1903 году). Диссертация была посвящена исследованию сомнамбулизма (медиумических явлений) и заложила фундамент для его более поздних теорий о сознании.
Случай Елены Прейсверк. Она была основана на его психологических исследованиях пятнадцатилетней кузины Хелене Прейсверк («С. В.»), которая утверждала, что является медиумом и провидцем. Юнг поставил ей диагноз «истерия» и определил главную причину этой любопытной клинической картины в ее зарождающейся сексуальности.
Однако в трансовых проявлениях Прейсверк он распознал некоторые проявления сверхнормального знания, несовместимые с ее возрастом и жизненным опытом. Казалось, что во время транса она принимает на себя роль высшей личности, которая не соответствовала ее обычным характеристикам. Эти выводы позже стали частью его идей о коллективном бессознательном и сходстве между спонтанными мистическими проявлениями и другими архаичными системами верований.
Юнг также учился у Пьера Жане в Париже в 1902 году и позже приравнял свое представление о комплексе к представлениям Жане о подсознательной идее-фикс (idée fixe subconsciente).

Основные моменты карьеры

Работа в психиатрической клинике Бургхёльцли (1900-1909)
В 1900 году, в возрасте 25 лет, во время учебы в Цюрихском университете, он начал работать первым помощником врача в психиатрической клинике Бургхёльцли в Цюрихе под руководством Эйгена Блейлера.
Блейлер был передовым швейцарским психиатром и евгенистом, наиболее известным своим вкладом в понимание психических заболеваний. Он ввел в обиход множество психиатрических терминов, таких как «шизофрения», «шизоид», «аутизм», «глубинная психология».
В Бургхёльцли Юнг разработал тест на ассоциации слов, изучал шизофрению или «dementia praecox», разработал термин «комплекс» и опубликовал свои первые новаторские исследования.
В Бургхёльцли Юнг начал с выдающимся успехом применять тест словесных ассоциаций. Этот тест уже использовался в экспериментальной психологии для изучения таких процессов, как ментальные ассоциации и механизмы памяти. Юнг использовал его для выявления и анализа бессознательных психологических комплексов в человеческой психике. Эти исследования привели к разработке Юнгом термина «комплекс» для описания этих состояний.

В 1905 году Юнг был назначен постоянным «старшим» врачом в больнице, а также стал лектором приват-доцентом на медицинском факультете Цюрихского университета, на котором начал читать лекции по психиатрии, продолжая работать там до 1913 года.
В 1907 году Карл Юнг вместе со своим ассистентом Францем Риклином опубликовал книгу «Психология Dementia Praecox», в которой они исследовали психологические аспекты шизофрении.
Частная практика (1909-1961)
В 1909 году доктор Юнг, чрезвычайно занятый своей частной практикой, уволился из клиники Бургхельцли и начал принимать пациентов в своем доме в Кюснахте.

Отношения с З.Фрейдом (1907-1913)

Эйген Блейлер познакомил Юнга с трудами З. Фрейда, попросив его написать рецензию на «Толкование сновидений» (1899). Юнг увлекся психоанализом, в результате чего начал проводить эксперименты по ассоциации слов.
В 1906 году Карл Юнг отправил Зигмунду Фрейду копию своей новой работы «Исследования словесных ассоциаций», что положило начало их дружбе и сотрудничеству. К 1906 году они начали переписываться.
Их первая встреча состоялась в 1907 году в Вене. Юнг вспоминал, что дискуссия между ним и Фрейдом была бесконечной, продолжавшейся в течение 13 часов.
Юнг и Фрейд тесно сотрудничали в течение пяти лет, обмениваясь идеями и расширяя границы психоанализа. Этот период сыграл решающую роль в формировании ранней карьеры Юнга.
В конце лета 1909 года Юнг вместе с Фрейдом и венгерским психоаналитиком Шандором Ференци отправился в США, где Фрейд выступал в качестве ведущего лектора на праздновании двадцатой годовщины основания Университета Кларка в Вустере, штат Массачусетс. Конференция в Университете Кларка была организована психологом Г. Стэнли Холлом и объединяла 27 выдающихся психиатров, неврологов и психологов.

Конференция в Университете Кларка, Вустер, Mассачусетс (1909). В первом ряду, слева направо: Зигмунд Фрейд, Г. Стэнли Холл, Карл Юнг. Второй ряд: Абрахам Брилл, Эрнест Джонс и Шандор Ференци.

Именно во время этого визита Юнг познакомился с американским психологом Уильямом Джеймсом. Двух выдающихся психологов связывали общие интересы к мистике, спиритизму и психическим явлениям. Джеймс написал другу после конференции, что Юнг оставил благоприятное впечатление. Кроме того, Джеймс высоко оценил вклад Фрейда в понимание бессознательного, но в частной беседе он называл Фрейда «человеком, одержимым фиксированными идеями».
Юнг был на 20 лет моложе Фрейда, и его считали наиболее вероятным преемником основателя психоанализа. В 1911 году Юнг стал первым президентом Международной психоаналитической ассоциации, по настоянию Фрейда и вопреки возражениям венских членов.
Зарождение и причины разногласий (1911-1913). Со временем между Юнгом и Фрейдом возникли фундаментальные разногласия, в первую очередь касающиеся природы бессознательного и роли сексуальности в неврозах и психологическом развитии.
По мнению Юнга, Фрейд представлял бессознательное исключительно как хранилище подавленных эмоций и желаний. Юнг сосредоточился на коллективном бессознательном и назвал в своей концепции фрейдовскую модель бессознательного «личным бессознательным».
Таким образом, Юнг бросил вызов убеждениям Фрейда о сексуальности как основе невроза.
В своей работе «Воспоминания, сновидения, размышления» Юнг писал о теории Фрейда: «Он считал, что причиной подавления является сексуальная травма. Однако из своей практики я был знаком с многочисленными случаями неврозов, в которых вопрос сексуальности играл второстепенную роль, на первый план выступали другие факторы, например, проблема социальной адаптации, подавленность трагическими обстоятельствами жизни, соображения престижа и так далее. Позже я представлял подобные случаи Фрейду, но он не согласился с тем, что причиной могут быть другие факторы, кроме сексуальности. Это меня крайне не устраивало».
Серьезные разногласия возникли в 1912 году, когда была опубликована работа Юнга «Психология бессознательного», которая противоречила многим идеям Фрейда. В этой работе Юнг исследовал бессознательное и пытался понять символическое значение его содержимого.

Его первые новаторские идеи были опубликованы в книге «Психология бессознательного» (1912), которая содержала большую часть мифологического материала, указывающего на параллели между мифологией и содержанием бессознательного.
Юнг описывал свою книгу 1912 года как попытку «создать более широкие рамки для медицинской психологии и включить в ее компетенцию все психические явления». Позднее книга была пересмотрена и переименована в 1952 году в «Символы трансформации».
«Кройцлингенский жест». В 1912 году Фрейд посетил швейцарского психиатра Людвига Бинсвангера в Кройцлингене, не заехав к Юнгу, хотя Цюрих находится не так далеко от Кройцлингена. Юнг воспринял это как серьезную обиду и назвал это событие «кройцлингенским жестом».
Вскоре после этого между ними возникла напряженность, и в 1912 году они договорились прекратить личную переписку.
Фрейд закрыл свое окружение от молодого психолога, и другие члены психоаналитического сообщества также сторонились его.
В последний раз Юнг и Фрейд лично встретились в сентябре 1913 года, когда оба участвовали в Четвертом международном психоаналитическом конгрессе в Мюнхене. Юнг выступил там с докладом о психологических типах, интровертном и экстравертном типе в аналитической психологии

Кризис и трансформация личности (1913-1918)
В 1913 году, в возрасте 38 лет, после разрыва с Фрейдом, Юнг пережил период психологического кризиса, который он назвал «конфронтацией с бессознательным».
Юнг был глубоко вовлечен в то, что лучше всего можно описать как глубокие медитативные практики, которые извлекали материал из бессознательного в виде образов и сложных повествований.
Он использовал свой личный опыт как сырье для психологических исследований и посвятил следующие 16 лет своей жизни написанию иллюстрированных дневников, которые были опубликованы посмертно как «Красная книга» и «Черная книга». Этот период привел его к разработке техники активного воображения и формулированию теории коллективного бессознательного и его содержания, архетипов. В это время Юнг погрузился в изучение самых разных областей знаний, таких как философия, мифология, антропология, религия, литература, искусство, алхимия и оккультизм.
Расставшись с Фрейдом около 1913 года, он создал свою собственную практику в Цюрихе. Юнг полностью отделился от психоанализа и начал разрабатывать уникальный психологический и психотерапевтический подход «Аналитическая психология».
Юнг выступал на заседаниях Психо-медицинского общества в Лондоне в 1913 и 1914 годах. Его путешествия вскоре были прерваны войной.
В 1914 году, после начала Первой мировой войны, доктор Юнг был призван в швейцарскую армию, которая сохраняла нейтралитет в войне.
Он служил врачом, а вскоре стал комендантом лагеря для интернированных британских офицеров и солдат и работал над улучшением условий жизни солдат, застрявших в Швейцарии.
В 1914 году Юнг вышел из Международного психоаналитического общества и продолжил развивать свою собственную концепцию.
В 1919 году он впервые использовал термин «архетип» в своей работе «Инстинкт и бессознательное». В 1921 году он получил международное признание после публикации книги «Психологические типы».
Он много путешествовал, читал лекции и опубликовал множество работ, в которых переплетались психология, антропология, мифология и религия. Юнг получил множество наград и почетных степеней от Оксфордского и Гарвардского университетов.
В 1923 году Юнг начал строительство своей «башни» в Боллингене, небольшого замка с четырьмя башнями, который находился в деревне Боллинген на берегу Оберзее (Цюрихского озера). На протяжении большей части своей жизни Юнг проводил по несколько месяцев в году, живя в Боллингене.
К. Юнг писал: «Временами я чувствую себя так, как будто я разбросан по ландшафту и внутри вещей, и сам живу в каждом дереве, в плеске волн, в облаках и животных, которые приходят и уходят в шествии времен года.»
В 1932 году Карл Юнг был назначен профессором Федерального политехнического университета Цюриха. В 1942 году он покинул эту должность из-за проблем со здоровьем.
В 1943 году он получил звание полного профессора и кафедру медицинской психологии в Базельском университете, но через год был вынужден уйти с этой должности, также по состоянию здоровья.
В 1948 году Карл Юнг вместе с Марией-Луизой фон Франц и Йоландой Якоби основал Институт К. Г. Юнга в Цюрихе для обучения и проведения исследований в области аналитической психологии и психотерапии. Юнг руководил институтом до 1961 года, года своей кончины.

Личная жизнь

В 1903 году Юнг женился на Эмме Раушенбах, старшей дочери богатого промышленника из восточной Швейцарии Йоханнеса Раушенбах-Шенка. Юнги оставались акционерами процветающего бизнеса, который обеспечивал финансовую безопасность семьи на протяжении десятилетий.
Эмма Юнг со страстью отдалась учебе, работала ассистентом в клинике Бургхёльцли и со временем стала известным психоаналитиком. У них родились четыре дочери и сын: Агата, Грет, Марианна, Элен и Франц. Их брак продлился до смерти Эммы в 1955 году. Юнг поддерживал близкие отношения с семьей на протяжении всей своей жизни.

Годы путешествий:
1920-40-е годы он провел в разъездах по всему миру, читая лекции и изучая «примитивную психологию» и архетипические паттерны коренных племен.
Англия. Шесть раз (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946) он посещал Англию, побывав в Корнуолле, Лондоне, Оксфорде и Чешире.
США. Юнг посетил США зимой 1924 и 1925 годов. В это время он жил среди индейцев пуэбло в Таосе, Нью-Мексико, и с коренными американцами в Аризоне, чтобы изучать архетипические паттерны и процессы. В 1936 году он совершил еще одну поездку в Америку, получив почетную степень в Гарварде, а в 1937 году прочитав в Йельском университете лекции Терри, позже опубликованные под названием «Психология и религия».
Восточная Африка. В октябре 1925 года, в возрасте 50 лет, посетил племя элгони, живущее недалеко от горы Элгон, на границе Кении и Уганды.
Во время пребывания в племени он познакомился с концепцией «убунтул», которая подчеркивает человеческую взаимосвязанность и сострадание и имеет почти такое же значение, как и понятие Юнга «Родственное либидо», понимаемое как инстинктивное чувство принадлежности к определенной группе, или «Я есть, потому что ты есть».
Индия. В 1937-1938 годах доктор Юнг совершил длительную поездку в Индию, которая была вызвана приглашением принять участие в торжествах, связанных с 25-летием Калькуттского университета. В Индии он впервые почувствовал себя «под непосредственным влиянием иностранной культуры». Во время поездки Юнг заболел и в течение двух недель находился в Калькутте в больнице с делирием.
Эти путешествия расширили его знания о восточной культуре и психологии, углубили его понимание таких религиозных и философских учений, как индуизм, буддизм, дзен-буддизм и конфуцианство.
Некоторые историки ошибочно утверждают, что Юнг придерживался антисемитских взглядов. Однако вся его жизнедеятельность и исследования демонстрировали глубокое уважение ко всем культурам и были пронизаны поиском их объединяющих сущностей и принципов. Сам он так отвечал на эти обвинения: «Мои дружеские отношения с большой группой еврейских коллег и пациентов на протяжении многих лет сами по себе опровергают обвинение в антисемитизме».
В 1961 году он написал свою последнюю работу «Человек и его символы» под названием «Подход к бессознательному» (1964).
Здоровье доктора Юнга неуклонно ухудшалось и 6 июня 1961 года он скончался в Кюснахте, кантон Цюрих, Швейцария, в возрасте 85 лет.

Изюминка, интересные факты:
Его концепция синхронистичности была исследована и применена в различных областях за пределами психологии, включая квантовую физику и духовность.
Он писал свои работы на академическом немецком языке, для самого широкого круга читателей: врачей, психологов и многих других образованных людей.
Юнг практиковал анализ сновидений не только как терапевтический инструмент, но и как средство исследования собственной психики.
Он был талантливым художником, мастером, строителем и плодовитым писателем.
Он также занимался живописью и писал стихи как формы самоисследования.
Его тексты содержат впечатляющие, искусно выполненные рисунки мандал, драконов, духовных существ и объектов, похожих на НЛО.
Юнг был страстным путешественником, стремившимся исследовать культуры всего мира и глубже понять их духовные практики и основания.
По семейным преданиям, он был как минимум социально связан с великим немецким поэтом Иоганном Вольфгангом Гете через племянницу последнего Лотту Кестнер, известную как «Лоттхен», которая была частой гостьей в доме Юнга-старшего.

Ссылки:

iiaap.org, brmi.online, britannica.com, verywellmind, biography.com, wikipedia